लिङ्गपुराणम्

इन शास्त्रों में एक अद्भुत कथा क्रमबद्ध रूप में प्रस्तुत है, जिसमें सृष्टि, देवताओं, अवतारों और ब्रह्मज्ञान की गूढ़ बातें सम्मिलित हैं। इस कथा की शुरुआत होती है उस महान युद्ध से, जो इन्द्र और वृत्र के बीच हुआ था। इसी क्रम में विश्वरूप का संहार, श्वेत और मृत्यु का संवाद, तथा श्वेत के लिए काल का नाश जैसे विलक्षण प्रसंग आते हैं। फिर शम्भु का देवदारु वन में प्रवेश, शंकर की कथा, सुदर्शन का वृत्तांत और संन्यास के विभिन्न आश्रमों का विस्तार से वर्णन सामने आता है। इसके बाद ब्रह्मा द्वारा श्रद्धा से सिद्ध हुए रुद्र का वर्णन किया गया है, उस समय जब मधु और कैटभ ने महाशक्ति का संचार रोक दिया था। फिर ब्रह्मा के परम ज्ञान, हरि के मत्स्य अवतार और विष्णु के विविध रूपों में अवतरण की दिव्य लीला का उल्लेख है। रुद्र की कृपा से विष्णु और जिष्णु की उत्पत्ति, और हरि द्वारा मंदराचल को थामने के लिए कूर्म रूप धारण करने की कथा भी आती है। फिर शंकरषण का जन्म, कौशिकी का पुनर्जन्म, यदुओं की उत्पत्ति और हरि द्वारा स्वयं यादव रूप धारण करने का प्रसंग आता है। इसके बाद बलशाली हरि के मामा, राजा भोज की दुष्टता, हरि के बाल्यकाल के खेल, और पुत्र प्राप्ति के लिए शंकर की उपासना का वर्णन है। वैष्णव कपाल से नर की उत्पत्ति और पृथ्वी के भार उतारने के लिए हरि द्वारा रुद्र की आराधना का उल्लेख भी है। प्राचीन काल में वेन्य पृथु द्वारा पृथ्वी का उद्धार, देवासुर संग्राम में विष्णु को भृगु द्वारा दिया गया श्राप, और कृष्णावतार में माधव का द्वारका में निवास, साथ ही हरि को दुर्वासा द्वारा कल्याण हेतु दिया गया श्राप भी इस कथा में सम्मिलित है। फिर वृष्णि और अंधक वंश के नाश का श्राप, एरक की उत्पत्ति, गदा का जन्म और एरक घास के कारण आपसी कलह, वृष्णियों का संघर्ष तथा श्रीकृष्ण द्वारा अपनी ही कुल का विनाश—इन सब लीलाओं का विस्तार से वर्णन हुआ है। एरका घास की शक्ति से इच्छानुसार गति प्राप्त होती है, और मुक्ति तथा ब्रह्मज्ञान का भी विस्तार से विवेचन किया गया है। इसके बाद प्राचीन अंधक, अग्नि, दक्ष, इन्द्र, हाथी, मृग, मदन, आदिपुरुष और ब्रह्मा, अमर शत्रु जैसे विविध रूपों का वर्णन है। हलाहल नामक दैत्य, जिसे पिनाकिन ने अपमानित किया था, जालंधर का वध, और सुदर्शन की उत्पत्ति भी कथा में आती है। फिर विष्णु को वरायुध की प्राप्ति, रुद्र के कार्य और उनके असंख्य अन्य कर्मों का उल्लेख है। हरि, पितामह और महात्मा इन्द्र की शक्ति और अनुभव, तथा शिवलोक का वर्णन भी विस्तार से किया गया है। पृथ्वी पर रुद्र का क्षेत्र, पाताल में हाटकेश्वर, तपस्याओं के लक्षण और द्विजों का तेज भी इस कथा का अंग हैं। सभी रूपों की महिमा, विशेष रूप से लिंग रूप की महत्ता, क्रमबद्ध और विस्तार से बताई गई है। जो कोई भी इस पुराण के इस सार को समझकर इसका पाठ करता है, वह समस्त पापों से मुक्त होकर ब्रह्मलोक को प्राप्त करता है। अब आगे सृष्टि के रहस्य का निरूपण किया गया है। जो अव्यक्त है, वही लिंग का मूल कहलाता है; अव्यक्त लिंग नाम से प्रसिद्ध है। वही अव्यक्त शिव है, और लिंग शिव का प्रतीक माना गया है। जब परम लिंग को प्रधान और प्रकृति कहा जाता है, तब वह गंध, रंग, रस, शब्द, स्पर्श आदि से रहित, निर्गुण और नित्य होता है। यह अव्यक्त शिव का चिह्न है—अविनाशी और शाश्वत। किंतु जब उसमें गंध, रंग, रस, शब्द, स्पर्श आदि गुण प्रकट होते हैं, तब वह सगुण रूप में प्रकट होता है। हे द्विजश्रेष्ठ! वही अव्यक्त, जगत का मूल, महान तत्त्व, स्थूल और सूक्ष्म रूप में, समस्त लोकों का कारण है। लिंग स्वयंभू रूप से अव्यक्त से प्रकट हुआ। यह लिंग सात, आठ और फिर ग्यारह रूपों में, माया द्वारा फैलाया गया है। इन्हीं से, प्रमुख देवताओं में तीन उत्पन्न हुए, जिनकी प्रकृति शिवमयी है। इन्हीं में से एक से तीन प्रकार से सृष्टि प्रकट हुई, और एक ही से उसका पालन होता है। एक ही द्वारा यह सृष्टि संहार को प्राप्त होती है, और इस प्रकार शिव से व्याप्त रहती है। अव्यक्त और लिंग, लिंग और अव्यक्त के रूप, यही सब प्रकट रूप हैं। इस प्रकार, ब्रह्मा स्वयं यह जगत हैं। अव्यक्त भगवान बीज रूप हैं, वही परमेश्वर हैं। बीज, योनि और बीजरहित—इनमें बीजरहित को भी बीज कहा गया है। बीज, योनि और प्रधान में, स्वनामधारी परमात्मा स्थित हैं। परमात्मा, मुनि ब्रह्मा, जो स्वभाव से नित्य ज्ञानी और शुद्ध हैं—उन्हीं की तरह रुद्र भी, जिन्हें पुराणों में शिव कहा गया है। जब शिव द्वारा प्रकृति को देखा गया, तब वह शैवी हो गई, हे द्विजों में श्रेष्ठ! सृष्टि के प्रारंभ में, जो पहले अव्यक्त थी, वह गुणों से युक्त हो गई। उसी से यह जगत, अव्यक्त से विशेष तक, प्रकट हुआ। वही जगद्भार्या कही जाती है, और अज (अजन्मा) के नाम से जानी जाती है, वही शैवी प्रकृति स्मरण की जाती है। वह अजन्मा, जो लाल, श्वेत और कृष्ण वर्णों वाली है, अनेक प्राणियों की एकमात्र जननी है। उसी में, अपने स्वरूप में रमण करने वाले अजन्मा परमात्मा ने सृष्टि की प्रेरणा दी। एक अन्य अजन्मा, उस प्रकृति का भोग कर, अलग हो गया; और यह अजन्मा जगज्जननी, अजन्मा के साथ स्थित हो गई। उस अजन्मा के आदेश से, सृष्टि के समय, उसी से महत् तत्त्व उत्पन्न हुआ, जो तीनों गुणों से युक्त और पुरुष द्वारा अधिष्ठित था। सृष्टि की इच्छा से प्रेरित होकर, महत् तत्त्व, अव्यक्त और अविनाशी में स्थित होकर, स्वयं में स्थित रहकर, प्रकट सृष्टि की रचना करता है। महत् से संकल्प और निर्णय की वृत्ति उत्पन्न होती है; त्रिगुणात्मक महत् से, रजोगुणप्रधान अहंकार उत्पन्न होता है। उसी अहंकार से, जो तमोगुणप्रधान होता है, महत् से सूक्ष्म तत्त्वों की उत्पत्ति होती है, जो प्राणियों के सृजनकर्ता हैं। अहंकार से शब्द का सूक्ष्म तत्त्व उत्पन्न होता है; उससे अविनाशी आकाश उत्पन्न होता है; आकाश में शब्द का गुण होता है, और वही शब्द का कारण है। सूक्ष्म तत्त्वों से, तत्त्वों की सृष्टि इस प्रकार होती है—आकाश से स्पर्श का तत्त्व, और उससे वायु की उत्पत्ति होती है, हे महर्षि! इस प्रकार, यह कथा सृष्टि के रहस्यों, देवताओं की लीलाओं और ब्रह्मज्ञान के गूढ़ तत्वों को एक सूत्र में पिरोकर प्रस्तुत करती है।