अब मैं वह योग बताता हूँ, जो अत्यंत दुर्लभ है और जिसे पाना अत्यंत कठिन है। आरम्भ में साधक को चाहिए कि वह अपने मन में शाश्वत तत्त्व का पाँच प्रकार से विचार करे। फिर, श्रेष्ठ द्विजों में श्रेष्ठ, साधक को चाहिए कि वह चंद्र, सूर्य और अग्नि की शक्तियों से युक्त होकर, छब्बीस शक्तियों से सम्पन्न, आठ प्रकार से संयुक्त होकर, पद्मासन की व्यवस्था करे। इसके बाद, उसे सोलह प्रकार से और पुनः बारह प्रकार से ध्यान करना चाहिए—मध्य में देवी को और उनके साथ भगवान, उमा के पति का ध्यान करना चाहिए। वह अजन्मा प्रभु, आठ शक्तियों और आठ रूपों से युक्त हैं, और उन्हीं आठों से रुद्र भी हैं, जो पुनः चौंसठ रूपों में प्रकट होते हैं। इसी प्रकार, सभी शक्तियाँ भी आठ गुणों से संपन्न मानी गई हैं। इस प्रकार क्रम से ध्यान करने से साधक को अद्वितीय ज्ञान की प्राप्ति होती है। यही पाशुपत योग है, जो मोक्ष और सिद्धि प्रदान करता है। ऋषियों! अणिमा आदि शक्तियाँ, करोड़ों कर्मों से भी प्राप्त नहीं होतीं, केवल इसी योग से प्राप्त होती हैं। यहाँ योगियों की आठ प्रकार की ऐश्वर्यशालिनी शक्तियों का वर्णन किया गया है। सब कुछ, जैसा कि क्रम से बताया जा रहा है, तुम्हें समझना चाहिए। ये आठ सिद्धियाँ हैं—अणिमा, लघिमा, महिमा, प्राप्ति, प्राकाम्य, और ईश्वरत्व सर्वत्र। सर्वत्र स्वेच्छा से इच्छा की पूर्ति—यह भी तीन प्रकार की मानी गई है; ऐश्वर्य वही है, जो सभी इच्छाओं की पूर्ति करता है। यह दोषयुक्त, निर्दोष और सूक्ष्म रूप में पाया जाता है; दोषयुक्त वही है, जो पंचमहाभूतों से बना है। इंद्रियाँ, मन और जिसे अहंकार कहते हैं—इनमें भी सूक्ष्म क्रिया पुनः पंचमहाभूतों से बनी मानी गई है। इंद्रियाँ, मन, चित्त, बुद्धि और अहंकार—तथा वह जो सर्वव्यापी है, आत्मा में स्थित है और जिसे प्रत्यक्षज्ञान कहते हैं। यह योग तीन प्रकार का है और केवल सूक्ष्म में ही होता है; आठfold विभाजन भी केवल सूक्ष्म में ही प्रतिष्ठित है। अब मैं इसका स्वरूप बताता हूँ, जैसा कि भगवान ने कहा है—तीनों लोकों में सब जीवों के बीच इसकी व्यवस्था किस प्रकार मानी गई है। अणिमा आदि से आरंभ कर, अव्यक्त तत्त्व सर्वत्र प्रतिष्ठित है; तीनों लोकों के सभी प्राणियों में इसे दुर्लभ कहा गया है। परंतु जो योगी इस योग को साध लेते हैं, उनके लिए यह सुलभ हो जाता है। योगियों की पहली शक्ति है—इस लोक में सहजता से कूदना-फाँदना और विचरण करना। सभी प्राणियों में गति की तीव्रता दूसरी अवस्था मानी जाती है, और तीनों लोकों में उसकी महानता के कारण उसका सम्मान होता है। इस लोक में महानता तीसरा योग कहलाता है; तीनों लोकों में, सभी प्राणियों में, जहाँ चाहे वहाँ जाने की सामर्थ्य इसी से मिलती है। वह इच्छानुसार कहीं भी, बिना विघ्न के, भोगों का उपभोग करता है; तीनों लोकों में, सभी प्राणियों के लिए सुख-दुःख इसी से उत्पन्न होते हैं। वह सर्वत्र स्वामी बन जाता है, योग का भेदपूर्वक ज्ञाता; तीनों लोकों के सभी चर-अचर जीव उसके अधीन होते हैं। उसकी इच्छा से रूप उत्पन्न होते हैं या नहीं होते; जहाँ-जहाँ इच्छा की पूर्ति सहज हो, तीनों लोकों में, चर-अचर प्राणियों में। शब्द, स्पर्श, रस, गंध, रूप और मन—ये सब उसकी इच्छा से उत्पन्न होते हैं या नहीं होते, जैसा वह चाहता है। वह न जन्म लेता है, न मरता है; न कटता है, न विभाजित होता है; न जलता है, न मोहित होता है; न नष्ट होता है, न मलिन होता है। न वह घटता है, न क्षीण होता है; न वह कभी व्याकुल होता है; न वह बनाया जाता है, न सर्वत्र किसी प्रकार बदलता है। उसमें न गंध है, न रस, न रूप; न स्पर्श है, न शब्द; न रंग, न स्वर, और कभी-कभी तो कोई भी विशेषता नहीं। वह भोगों का अनुभव तो करता है, पर उनसे बँधता नहीं; सूक्ष्म से भी अधिक सूक्ष्म होने के कारण वह परम है; और अपनी सूक्ष्मता के कारण ही वह मोक्षदायक है। क्योंकि वह सर्वव्यापी है और मोक्ष का कारण है, उसे पुरुष कहा गया है; अपनी सूक्ष्मता के कारण पुरुष परम ऐश्वर्य में स्थित रहता है। गुणों से परे और ऐश्वर्य में स्थित, वह सर्वत्र परम सूक्ष्म कहलाता है; जो अविरोधी ऐश्वर्य प्राप्त कर लेता है, वही सर्वोच्च योग को प्राप्त होता है। वहाँ से साधक मुक्ति की ओर बढ़ता है, उस सूक्ष्म, परम अवस्था की ओर; अतः हे श्रेष्ठ ऋषियों, पाशुपत योग को इसी प्रकार जानना चाहिए। यह स्वर्ग और मोक्ष दोनों फल देता है, और शिव से एकत्व का कारण है; या यदि कोई रजोगुण से प्रेरित होकर, मार्ग का ज्ञान प्राप्त कर, कर्म करता है— तो रज या तम से उत्पन्न कर्मों का फल भोगकर वहीँ मुक्त हो जाता है; और जिसने पुण्य कर्म किए हैं, वह स्वर्ग में उसका फल भोगता है। वहाँ से फिर श्रेष्ठ मनुष्य के रूप में जन्म लेता है; फिर वहाँ से ब्रह्मानंद, शाश्वत और परम ब्रह्म को प्राप्त करता है। निश्चय ही, केवल ब्रह्म की ही सेवा करनी चाहिए, क्योंकि ब्रह्म ही परम सुख है; महान यज्ञों का परिश्रम वास्तव में इसी हेतु है। फिर भी, पुनः मृत्यु के वश में आना पड़ता है; अतः मोक्ष ही परम सुख है; या, ब्रह्म के सत्य में स्थित होकर, ध्यान में लीन होकर— वह सैकड़ों कल्पों तक भी विचलित नहीं होता; जब वह उस दिव्य पुरुष, जिसे विश्व कहते हैं, सभी दिशाओं में देखता है— जिसकी चरण, मस्तक और ग्रीवा यह सारा विश्व है, जो विश्वरूप, विश्वगंध, विश्वमाला, और विश्ववस्त्रधारी भगवान हैं— वह पृथ्वी को गोधन से चलाता है, और पक्षी इस प्रकार पुनः उत्पन्न नहीं होते; ऐसे प्राचीन ऋषि, शासक, सूक्ष्म से भी अधिक सूक्ष्म, और महान से भी महान हैं। उसे योग द्वारा ही देखा जा सकता है, नेत्रों से नहीं; वह इंद्रियातीत पुरुष, सुवर्णवर्ण, चिन्हरहित, निर्गुण, चेतन्य, शाश्वत, सदा, सर्वव्यापी, और समस्त का सार है। उसके न हाथ हैं, न पैर, न पेट, न पार्श्व, न जिह्वा; वह वास्तव में इंद्रियों से परे, अत्यंत सूक्ष्म और अद्वितीय है। वह सब कुछ जानता है, पर सभी उसे नहीं जान सकते; वही सर्वश्रेष्ठ, महान पुरुष कहलाते हैं।