सुनिए, हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों! एक दिव्य कमल है, जिसमें आठ श्वेत पंखुड़ियाँ हैं, जो राजत्व का प्रतीक हैं; उसका परम गर्भस्थल वैराग्य है। उसके द्वार दिशाएँ हैं, जिनमें प्राणवायु और अन्य तत्व स्थित हैं। जब प्राणवायु और अन्य तत्वों से जुड़कर कोई साधक ध्यान करता है, तो वह अनेक प्रकार से, क्रमशः, दस नाड़ियों में प्रवाहित प्राणवायु को अलग-अलग अनुभव करता है। ऋषियों ने बताया है कि कुल मिलाकर बहत्तर हजार नाड़ियाँ हैं। जाग्रति का स्थान आँखों में है, स्वप्न का स्थान कंठ में कहा गया है। गहरी निद्रा हृदय में स्थित है, और चौथा अवस्था सिर में स्थापित है। जाग्रत अवस्था में ब्रह्मा और विष्णु विद्यमान हैं, और इसी प्रकार स्वप्न में भी वे क्रम से उपस्थित रहते हैं। परंतु ईश्वर गहरी निद्रा में है, और महेश्वर चौथी अवस्था में; अन्य लोग भी इसी प्रकार व्यक्ति को उसकी समस्त शक्तियों सहित बताते हैं। जब कोई इन अवस्थाओं में स्थित होता है, तो उसे जाग्रति कहते हैं; इसमें मन, बुद्धि, अहंकार और चित्त—ये चार होते हैं। जब कोई इनमें स्थित होता है, तो उसे स्वप्न कहा जाता है। जब ये शक्तियाँ आत्मा में विलीन हो जाती हैं, हे पुण्यशाली जनों, तब वह गहरी निद्रा है, जो शक्तियों से भिन्न है; चौथी अवस्था भी इसी प्रकार बताई जाती है। चौथी के पार, उसे लांघकर, शिव ही परम कारण है। जाग्रति, स्वप्न, गहरी निद्रा और चौथी—इन चारों को अधिभौतिक कहा गया है, और हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों, ये आध्यात्मिक और अधिदैविक भी माने गए हैं। यह सब—‘मैं ही वह हूँ’—ज्ञानी को समझना चाहिए; ज्ञानेंद्रियाँ और कर्मेंद्रियाँ भी, हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों, इसी प्रकार। मन, बुद्धि, अहंकार और चित्त—ये चार अलग-अलग आध्यात्म कहलाते हैं; कुल मिलाकर यह चौदह प्रकार का है। देखना, सुनना, सूँघना, चखना और स्पर्श करना—ये क्रमशः अधिभौतिक हैं। सोचना, समझना, ‘मैं’ बनाना, विचार करना, बोलना—ये भी इसी श्रेणी में आते हैं। लेना, जाना, त्यागना और भोगना—ये भी क्रमशः अधिभौतिक हैं। सूर्य, दिशाएँ, पृथ्वी, वरुण, वायु, चंद्रमा, ब्रह्मा, रुद्र और क्षेत्रज्ञ; अग्नि, इंद्र, विष्णु, मित्र देवता, प्रजापति—ये सभी क्रमशः अधिदैविक हैं, और चौदह प्रकार के माने गए हैं। सुदर्शना, जित्ता, सौम्या, मोगा, रुद्रामृता, सत्य और मध्यमा—ये रानियाँ हैं, हे श्रेष्ठ द्विज। राशि, शुका, असुरा, कृतिका, भास्वती—ये नाड़ियाँ चौदह प्रकार से बंधी हुई हैं। इन नाड़ियों के मध्य स्थित वायु और उनके वाहक भी चौदह हैं: प्राण, व्यान, अपान, उदान, समान; वैरंभा, मुख्य, अंतर्यामा, प्रभंजना, कूर्मक, श्येन, श्वेत, कृष्ण और अनिल। नाग कहलाने वाले और चौदह वायु, दृष्टि और दृश्य, और सूर्य—हे पुण्यशाली जनों—ये सब नाड़ी, श्वास, ज्ञान और आनंद में, हृदय के अंतरिक्ष में, परमात्मा स्थित है। एक ही आत्मा इनमें विचरण करती है; उसी परमात्मा का ध्यान करो—जो कालातीत, अनंत, दुःखरहित, अमर और अपरिवर्तनीय है। वही चौदह रूपों में विचरण करता है; वे सभी वहीं विलीन हो जाते हैं, क्योंकि वास्तव में अन्य कुछ है ही नहीं, हे द्विजों। वही सर्वज्ञ है, वही सबका स्वामी है; वही भीतर रहने वाला, तेजस्वी देवता है। सब उसे पूजते हैं, वह सब आनंद का शाश्वत स्रोत है; किंतु, हे श्रेष्ठ द्विजों, यहाँ सभी उसे पूजकर पूर्ण आनंद नहीं प्राप्त करते। वेदों और अन्य शास्त्रों द्वारा पूजित होने पर भी, यह सर्वज्ञ भगवान वेद और शास्त्रों में नहीं जाता। यह सब उसका भोजन है, पर वह स्वयं भोजन नहीं है; आत्मा द्वारा संरक्षित वस्तु भोगी जा सकती है, पर वह कहीं भी स्वयं भोजन नहीं बनता। सभी जीवों के लिए मैं भोजन हूँ, मैं ही प्राणियों का बंधन हूँ, स्वामी और मार्गदर्शक हूँ, पाँच प्रकार के आत्मा के विभाजन में। यह देहधारी आत्मा अन्न से बना है, और अन्नभोजी कहलाता है; प्राणमय आत्मा, इंद्रियात्मा, संकल्पात्मा, और मनमय आत्मा भी हैं। यहाँ सोम काल का आत्मा है, और ज्ञानमय आत्मा कहलाता है; वह सदा आनंदित है, महान भगवान, परम भगवान बनता है। इस प्रकार, मैं ही यह सारा जगत हूँ; सब मुझमें ही स्थित है। यद्यपि स्वतंत्र है, फिर भी निर्भर है, क्योंकि मेरे बिना, विचार करने पर, उसका अस्तित्व नहीं है। यहाँ वास्तव में कोई एकत्व नहीं है, तो द्वैत कैसे हो सकता है? अतः मृत्यु नहीं है, न अमरत्व, न जन्मरहित उत्पत्ति। वह न भीतर से जागरूक है, न बाहर से, न दोनों से; न चेतना का समूह है, न सामान्य चेतना, न ज्ञान से पूर्व। यहाँ कुछ जाना हुआ या जानने योग्य नहीं है; मुक्ति ही सर्वोच्च सत्य है। मुक्ति ही अकेलापन है, सर्वोत्तम कल्याण है, दुःख से रहित है। अमर, अविनाशी ब्रह्म, परमात्मा—जो निर्गुण और सर्वत्र है, भेदरहित, निराकार, ज्ञानस्वरूप है, अनेक नामों से पुकारा जाता है। जो स्पष्ट और एकाग्र है, वही ज्ञान है; शेष सब अज्ञान है—यहाँ और कुछ जानना आवश्यक नहीं। गुरु के संपर्क से उत्पन्न होने वाला स्पष्ट ज्ञान दृढ़ रहता है, सदा राग, द्वेष, असत्य, क्रोध, कामना और तृष्णा से मुक्त रहता है। यह, जो मद से अछूता है, आज ही मुक्तिदाता समझा जाए; क्योंकि अज्ञान ही मूल मल है, व्यक्ति इसी कारण अपवित्र माना जाता है। वास्तव में, उसी अज्ञान के नाश से मुक्ति होती है, अन्यथा नहीं, लाखों जन्मों में भी; केवल ज्ञान से ही पुण्य और पाप का क्षय होता है, अन्यथा नहीं। इस प्रकार, हे ब्राह्मणों, यह दिव्य रहस्य तुम्हारे समक्ष प्रकट हुआ।