हे पुण्यात्माओं, जैसे मनुष्यों को दुःख का अनुभव होता है, वैसे ही स्वर्ग के देवताओं, कल्पों के अधिपतियों, अपने पदों से आसक्त महानुभावों, मनुओं और अन्य उच्च जीवों को भी दुःख का भोग करना पड़ता है। देवताओं और असुरों के बीच तो आपसी स्पर्धा के कारण केवल दुःख ही व्याप्त है; यही स्थिति राजाओं, राक्षसों और तीनों लोकों में भी देखी जाती है। वर्णों के लिए बनाए गए चारों आश्रम—इनका उद्देश्य केवल पुरुषार्थ ही है। लेकिन न तो आश्रमों के पालन से, न देवताओं से, न यज्ञों से, न सांख्य ज्ञान से, न व्रतों से, न कठोर तपस्याओं से, न विविध दानों से—इन सब उपायों से आत्मा की प्राप्ति नहीं होती; केवल ज्ञानी पुरुष ही आत्मा को स्वयं प्राप्त करते हैं। इसलिए, संपूर्ण प्रयत्न के साथ, पाशुपत व्रत का पालन करना चाहिए। जो ज्ञानी है, उसे सदैव भस्म में शयन करना चाहिए, और पाशुपत व्रत में अडिग रहना चाहिए। जो पांच तत्त्वों का ज्ञान रखता है, शिव के तत्व में लीन रहता है, वह योग की विधि से कर्म के बंधनों को काटकर मोक्ष को प्राप्त करता है। पांच तत्त्वों के योग से युक्त ज्ञानी पुरुष दुःख के अंत को प्राप्त करता है। जो सर्वोच्च ज्ञान से जाना जाता है, वह नीच ज्ञान से नहीं जाना जा सकता। वास्तव में, दो प्रकार के ज्ञान हैं—उच्च और नीच। इनमें, हे द्विजश्रेष्ठ, ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद, सभी प्रयोजन सिद्ध करने वाले वेद, शिक्षा, कल्प, व्याकरण, निरुक्त, छंद और ज्योतिष—यह सब नीच ज्ञान है। जो ज्ञान अविनाशी है, जो न देखा जा सकता है, न पकड़ा जा सकता है, जिसका कोई वंश नहीं, जो निराकार है—वही उच्च ज्ञान है। वह न नेत्रों से देखा जा सकता है, न कानों से सुना जा सकता है, न उसके हाथ हैं, न पैर; वह अजन्मा, अप्रकट और शब्दरहित है। उसमें न स्पर्श है, न रूप, न स्वाद, न गंध; वह अविनाशी, आधाररहित, नित्य, सर्वव्यापी और स्वामी है। वह महान्, विशाल, अजन्मा और चेतना स्वरूप है; उसमें न श्वास है, न मन, न नमी, न रक्तता। वह अपरिमेय है, न स्थूल, न लंबा, न अधिक, न छोटा, न सीमित, आनंद स्वरूप और अपरिवर्तनीय है। वह अवरोध रहित, अद्वैत, अनंत, इंद्रियातीत, अनावृत, एकरस, सर्वोच्च ज्ञानस्वरूप और अन्य कुछ नहीं है। यद्यपि उसे उच्च और नीच कहा गया है, वास्तव में यहां कोई भेद नहीं; मैं ही यह सम्पूर्ण जगत हूं, और समस्त विश्व वास्तव में मुझमें ही स्थित है। मुझसे ही यह उत्पन्न होता है, मुझमें ही स्थित रहता है, और मुझमें ही लीन हो जाता है; मुझसे भिन्न कुछ भी मन, वाणी या कर्म से दृष्टिगोचर नहीं होता। जो ज्ञानी है, वह अपने मन को एकाग्र करके, सत्य और असत्य, सब कुछ आत्मा में ही देखता है; सबको आत्मा में देख, वह मन को बाहर की ओर नहीं ले जाता। दृष्टि को नीचे रखते हुए, नाभि से बारह अंगुल ऊपर मापकर, हृदय को इस विश्व का महान् धाम जानना चाहिए। इस हृदय के मध्य में एक कमल स्थित है, जो पुण्य के मूल से उत्पन्न है, और जिसका ज्ञानरूपी डंठल अत्यंत सुंदर है। उसमें आठ श्वेत पंखुड़ियां हैं, जो ऐश्वर्य का प्रतीक हैं, तथा वैराग्य का परम अधिष्ठान है; इसकी दिशाएं ही द्वार हैं, जिनमें प्राणवायु आदि स्थित हैं। प्राणवायु आदि के साथ संयुक्त होकर, ज्ञानी पुरुष विभिन्न प्रकार से, क्रमशः, प्राणवायु ले जाने वाली दस नाड़ियों को पृथक-पृथक जानता है। कुल बहत्तर हजार नाड़ियों का वर्णन किया गया है; जाग्रति अवस्था नेत्रों में स्थित है, और स्वप्न अवस्था कंठ में कही गई है। सुप्ति (गहरी नींद) वास्तव में हृदय में स्थित है, और चतुर्थ अवस्था (तुरीया) मस्तिष्क में प्रतिष्ठित है; जाग्रति में ब्रह्मा और विष्णु उपस्थित रहते हैं, और स्वप्न में भी क्रम से वही देवता विद्यमान हैं। किंतु ईश्वर सुषुप्ति में और महेश्वर चतुर्थ अवस्था में स्थित हैं; अन्य ज्ञानी भी सम्पूर्ण इंद्रियों सहित पुरुष को इसी प्रकार घोषित करते हैं। जब जीव इन अवस्थाओं में स्थित रहता है, उसे जाग्रति कहा जाता है; मन, बुद्धि, अहंकार और चित्त—ये चार हैं। जब इन्हीं में स्थित होता है, तो स्वप्न कहलाता है; जब इंद्रियां आत्मा में लीन हो जाती हैं, हे पुण्यात्माओं, तो वह सुषुप्ति है, जो इंद्रियों से भिन्न है; चतुर्थ अवस्था वही है। चतुर्थ से भी परे जो है, वही शिव है, जो परम कारण है। जाग्रत, स्वप्न, सुषुप्ति और चतुर्थ—इन्हें अधिभौतिक कहते हैं, और हे ब्राह्मणश्रेष्ठ, इन्हें अध्यात्मिक और अधिदैविक भी कहा गया है। जो जानने वाला है, वह समझे कि ‘मैं ही वह सब हूं’; ज्ञानेंद्रियां और कर्मेंद्रियां भी, हे ब्राह्मणश्रेष्ठ, इसी प्रकार जाननी चाहिए। मन, बुद्धि, अहंकार और चित्त—ये चार पृथक-पृथक अध्यात्म कहलाते हैं; यह चौदह प्रकार का स्मरण किया गया है। देखना, सुनना, सूंघना, क्रमशः चखना, और स्पर्श करना—ये सब ज्ञेय हैं। सोचना, समझना, ‘मैं’ बनाना, विचार करना, बोलना—हे मुनिश्रेष्ठ—ये भी ज्ञेय हैं। लेना, जाना, त्यागना और भोगना—ये क्रमशः अधिभौतिक हैं। सूर्य, दिशाएं, पृथ्वी, वरुण, वायु, चंद्रमा, ब्रह्मा, रुद्र और क्षेत्रज्ञ—ये सब अधिदैविक हैं। अग्नि, इंद्र, विष्णु, मित्र, प्रजापति—इस प्रकार चौदह अधिदैविक माने गए हैं। रानियों के नाम हैं: सुदर्शना, जिता, सौम्या, क्रमशः मोगा, रुद्रामृता, सत्य और मध्यमा, हे द्विजश्रेष्ठ। नाड़ियों के नाम हैं: राशि, शुका, असुरा, कृतिका, भास्वती—ये चौदह प्रकार से बंधी हुई हैं। इन नाड़ियों के मध्य में स्थित वायु और उनके वहनकर्ता भी चौदह हैं—प्राण, व्यान, अपान, उदान, समान, वैरंभ, मुख्य, अंतर्याम, प्रभंजन, कूर्मक, श्येन, श्वेत, कृष्ण और अनिल। इस प्रकार, हे मुनियों में श्रेष्ठ, यह सम्पूर्ण रहस्य, आत्मा, ज्ञान, और योग का उद्घाटन हुआ।