एक बार एक योगी को योग की साधना के लिए उपयुक्त स्थान की खोज करनी थी। वह जानता था कि यह अभ्यास किसी खेत में, या एक गुप्त स्थान में, अथवा किसी रमणीय वन में, या अपने घर के अत्यंत शुभ स्थान पर, या किसी निर्जन स्थान में जहाँ कोई जीव न हो, किया जा सकता है। योगी ने ध्यान रखा कि स्थान पूर्णतः शुद्ध हो, अच्छी तरह से लीपा-पुता हो, सुंदर रूप से सजाया गया हो, दर्पण के भीतर जैसी चमक हो, और काली अगर की सुगंध से महकता हो। वह स्थान विविध फूलों से सुसज्जित था, ऊपर छत्रों की शोभा थी, नीचे फल और कोमल पत्तियाँ थीं, और वहाँ पवित्र कुश और फूल भी रखे गए थे। योगी ने उचित आसन ग्रहण किया, पहले अपने गुरु को, फिर भव (शिव), देवी, और विनायक को प्रणाम किया। योग का ज्ञाता योगियों के स्वामी और उनके शिष्यों की उपस्थिति में स्वस्तिक, बंध, पद्म या अर्ध-पद्म आसन में बैठकर योग के अंगों का अभ्यास करता है। उसने दोनों घुटनों को समान रखा, या एक घुटना भी, और अपने दोनों पैरों को जोड़कर स्थिर और दृढ़ आसन में बैठा। उसका मुख बंद था, आँखें संयमित थीं, छाती सीधी थी, और उसने अपनी एड़ी से अंडकोष और जननेंद्रिय की रक्षा की। सिर थोड़ा ऊपर उठा था, दाँत आपस में नहीं छू रहे थे, दृष्टि नासिका के अग्रभाग पर थी, और वह कहीं ओर नहीं देख रहा था। अब योगी ने तमस को रजस से, और रजस को सत्त्व से ढककर, सत्त्व में स्थित होकर शिव का ध्यान किया। उसने ओम् के द्वारा प्रकट परम शुद्ध स्वरूप को, दीपक की लौ के समान, कमल के बीज में ध्यानपूर्वक देखा। कभी-कभी वह नाभि के नीचे परम कमल का ध्यान करता, जो तीन अंगुल का, आठ या पाँच पंखुड़ियों वाला होता। वह त्रिकोणाकार अग्नि क्षेत्र, चंद्र, सूर्य और उनकी शक्तियों का ध्यान करता; क्रमशः सूर्य, चंद्र और अग्नि को अग्नि क्षेत्र के नीचे रखता, और धर्म आदि के चारfold समूह को भी। उसने मंडल के ऊपर तीन गुणों का क्रम से ध्यान किया, और सत्त्व में स्थित होकर अपने शक्ति से घिरे रुद्र का ध्यान किया। योगी कभी नाभि, कभी कंठ, कभी भ्रूमध्य, कभी ललाट के केंद्र, या सिर के शीर्ष पर ध्यान करता। वह शिव को क्रमशः दो-पंखुड़ी, सोलह-रेखा, बारह-रेखा, दस-रेखा, छः-कोण, या चार-कोण वाले कमल में ध्यान करता। वह कभी स्वर्ण के समान, महल जैसा, शुद्ध श्वेत, बारह सूर्य के समान चमकता, या चंद्र के मंडल जैसा स्थान देखता। कभी बिजली की चमक जैसा स्थान, या अग्नि के रंग या बिजली के वृत्त में ध्यान करता। वह हीरे की नोक जैसा चमकता स्थान, या माणिक जैसा, या नीले-लाल मंडल में ध्यान करता। योगी हृदय में महेश्वर, नाभि के कमल में सदाशिव, ललाट पर चंद्रशेखर, और भ्रूमध्य में शंकर का ध्यान करता। दिव्य, शाश्वत स्थान में वह शिव का ध्यान करता—जो शुद्ध, अखंड ब्रह्म, परम शांत, और ज्ञान स्वरूप है। वह निराकार, अवर्णनीय, सूक्ष्म से भी सूक्ष्म, शुभ, आधारहीन, अगोचर, और बिना उत्पत्ति-विनाश के है। वही मोक्ष है, निर्वाण है, सर्वोच्च और अद्वितीय कल्याण है, अमर, अविनाशी ब्रह्म है, आश्चर्यजनक और पुनर्जन्म से परे है। वही महान आनंद, परम आनंद, योग का आनंद है, क्लेश से रहित, ग्रहण-त्याग से मुक्त, सूक्ष्म से भी सूक्ष्म, शिव है। वह शिव, जो ज्ञानमय है, स्वयं-ज्ञेय और अगम्य है, परम है, इंद्रियों के परे है, बिना रूप के, सर्वोच्च सत्य है, सर्वोच्च से भी ऊपर है। वह सब सीमाओं से मुक्त है, ध्यान और विवेक से प्राप्त होता है, अद्वैत है, और अंधकार से परे स्थित है, परम है। इस प्रकार योगी को महादेव का ध्यान मन में या हृदय के कमल में, या नाभि में सदाशिव का ध्यान करना चाहिए; सर्वव्यापक भगवान, जो सभी देवताओं का सार है। शरीर में शिव का ध्यान करना चाहिए, जो शुद्ध ज्ञान और सर्वव्यापक है, कन्यासा मार्ग से, या ऊपर की ओर प्रवाह के उपाय से, शंकर पर ध्यान करना चाहिए। कन्यासा मार्ग, मध्य मार्ग, या सर्वोच्च विधि से, क्रमशः, ज्ञानी को कुम्भक के साथ अभ्यास करना चाहिए। हृदय या नाभि में एकाग्र होकर, ज्ञानी को 32 बार श्वास बाहर निकालकर, श्वास-प्रश्वास का त्याग कर कुम्भक का अभ्यास करना चाहिए। सीधा और सम अवशोषण में, शरीर में शिव का ध्यान कर, एकत्व प्राप्त करना चाहिए, और वहाँ जो भी सार प्रकट हो, उसे जानना चाहिए। ज्ञानी, जो सम और सीधा अवशोषण में स्थित हैं, ब्रह्मानंद को जानते हैं; एकाग्रता बारह मात्राएँ है, ध्यान बारह एकाग्रताएँ है। ध्यान बारह चरणों तक समाधि कहलाता है; या, ब्राह्मणों, ज्ञानी के लिए यह केवल संगति से भी उत्पन्न हो जाता है। या, प्रयास से दोनों समान रूप से प्राप्त करते हैं, चाहे देर से या शीघ्र; फिर साधना में लगे व्यक्ति के लिए योग में बाधाएँ फिर उत्पन्न होती हैं। यह बाधाएँ भी बार-बार अभ्यास और गुरु भक्ति से नष्ट हो जाती हैं। योग की साधना में पहले आलस्य आता है, फिर रोग की पीड़ा उत्पन्न होती है; असावधानी, संदेह और मन की अस्थिरता इस मार्ग में आती है। विश्वास की कमी, अनुभव का अभाव, भ्रम, और त्रिविध दुःख भी आते हैं; निराशा, अनुपयुक्त वस्तुओं के प्रति अयोग्यता, और योग्य वस्तुओं के प्रति योग्यता भी होती है। योगी के लिए दस प्रकार से योग में बाधाएँ उत्पन्न होती हैं: आलस्य, निष्क्रियता, शरीर और मन की भारीपन। शरीर के तत्वों की असंतुलन से उत्पन्न रोग, कर्मों से उत्पन्न रोग, और दोषों से उत्पन्न रोग; असावधानी का अर्थ है समाधि के उपाय पर विचार न करना। यह ज्ञान, दोनों से स्पर्शित होकर स्थान के विषय में संदेह बनता है; मन की अस्थिरता का अर्थ है योगियों के लिए स्थिरता का अभाव। इस प्रकार योगी को उपयुक्त स्थान, विधि, और अभ्यास के साथ, शिव का ध्यान करते हुए, बाधाओं को दूर करना चाहिए और परम आनंद, मोक्ष, और ब्रह्मानंद की प्राप्ति करनी चाहिए।