जब ज्योत्स्ना (चाँदनी) का प्रकट होना हुआ और सभी प्राणी उसमें आनंदित होने लगे, तब उस महात्मा ने अपने वे रूप त्याग दिए। उसी क्षण रात्रि, दिन, संध्या और ज्योत्स्ना का जन्म हुआ। इन चारों में ज्योत्स्ना, संध्या और दिन केवल सत्त्वगुण से बने हैं, जबकि रात्रि पूरी तरह तमोगुण से युक्त है, इसीलिए उसका स्वभाव अंधकारमय है। फिर जिस रूप से देवताओं का सृजन हुआ, वे दिन के समय ब्रह्मा के मुख से संतुष्ट होकर प्रकट हुए। क्योंकि उनका जन्म दिन में हुआ था, वे दिन में ही बलशाली होते हैं। उसी रूप से प्रभु ने अपने उदर से रात्रि के समय असुरों को उत्पन्न किया। जो रात्रि में प्राणों से उत्पन्न हुए, वे रात्रि में ही सामर्थ्यशाली हैं। भविष्य में देवताओं के साथ ये असुर भी विद्यमान रहेंगे। पितरों और मनुष्यों के लिए, और समस्त भूत-भविष्य के मन्वन्तरों में, यही चारों (ज्योत्स्ना, रात्रि, दिन, संध्या) सब कारण हैं। इन्हें 'अम्भांसि' कहा जाता है, क्योंकि ये प्रकाशमान होते हैं—इसीलिए ज्ञानी जन यह नाम देते हैं। 'भाति' का अर्थ है 'प्रकाशित होना'। तब प्रजापति ने इन अम्भांसि की रचना कर देवता, मनुष्य और दानवों की भी सृष्टि की। फिर उन्होंने अपने ही स्वरूप से पितरों और अन्य विविध प्राणियों की रचना की। ज्योत्स्ना रूप का परित्याग कर प्रभु ने एक नया रूप धारण किया, जिसमें तमस और रजस का प्रभाव था, और जो अंधकार में भूख से व्याप्त था। उस रूप से उन्होंने अन्य प्राणियों की सृष्टि की, जिनका स्वभाव भूख से प्रेरित था और जो अम्भांसि को प्राप्त करने के लिए तत्पर थे। इनमें से जो बोले—'आओ, हम अम्भांसि की रक्षा करें'—वे राक्षस कहलाए, क्योंकि वे भूख से प्रेरित होकर रात्रि में विचरण करते हैं। जो बोले—'आओ, हम अम्भांसि का उपभोग करें'—वे आपस में प्रसन्न रहने लगे। इसी कारण वे यक्ष और गुह्यक कहलाए, क्योंकि वे गुप्त कर्म करते हैं। 'रक्ष' शब्द का अर्थ भी रक्षा करना है, और 'यक्ष' का अर्थ है 'भोजन करना'। जब उन्होंने प्रभु को देखा, तो बुद्धिमानों के केश अप्रसन्नता में गिर पड़े। जिनके सिर कट गए वे ऊपर उठ गए, और जो प्रभु के लिए रोए, वे सिरविहीन हो गए। इन्हीं से 'वाला' नामक जीव उत्पन्न हुए, जो सर्पस्वरूप माने जाते हैं। अपनी अपूर्णता के कारण वे 'सर्प' कहलाते हैं, गिरने के कारण 'पन्नग' और रेंगने के कारण 'भुजंग'। फिर उनके क्रोध से अग्नि से उत्पन्न एक भयंकर जीव प्रकट हुआ, जो उन सर्पों में प्रविष्ट हुआ और विषस्वरूप हो गया। सर्पों के बाद, उन्होंने अपने क्रोध से ताम्र वर्ण और उग्र स्वभाव वाले, मांसभक्षी प्राणियों की सृष्टि की, जिन्हें 'भूत' कहा जाता है—क्योंकि वे प्राणी हैं; और 'पिशाच' कहा जाता है, क्योंकि वे मांस भक्षण करते हैं। जब प्रभु शांत चित्त से गान करने लगे, तो गन्धर्वों का जन्म हुआ। 'धयति' का अर्थ है 'पीना', अतः गन्धर्व वाणी का पान करते हुए उत्पन्न हुए और इसी कारण वे गन्धर्व कहलाते हैं। जब आठ श्वेत दिव्य जातियाँ उत्पन्न हो गईं, तब प्रभु ने अपनी इच्छा से कालानुसार अन्य पक्षियों की भी रचना की। इसी प्रकार उन्होंने अपनी इच्छा और काल के अनुसार पक्षियों का सृजन किया। पशुओं की सृष्टि के बाद, देवों के स्वामी ने पक्षियों के समूहों को भी उत्पन्न किया। अपने मुख से उन्होंने बकरियों, वक्ष से भेड़ों, उदर से गायों और अपने पार्श्व से अन्य पशुओं की रचना की। अपने चरणों से उन्होंने घोड़े, हाथी, गधे, ऊँट, मृग, खच्चर और अन्य जातियों को उत्पन्न किया। उनके केशों से औषधियाँ, फल-फूल और कंदमूल उत्पन्न हुए। इस प्रकार पशु-पक्षी और वनस्पतियों की सृष्टि कर प्रभु ने उन्हें यज्ञ में नियोजित किया। बैल, मनुष्य, भेड़, घोड़ा, खच्चर और गधा—ये पालतू पशु कहलाते हैं। अब वन्य पशुओं की बात सुनो—मांसभक्षी, दो खुर वाले, हाथी, वानर, पक्षी, जलचर और सर्प—ये सात वर्ग हैं। भैंस, जंगली बैल, मृग, वानर, शरभ, भेड़िया और सिंह—ये सातवें वर्ग के वन्य पशु हैं। फिर उन्होंने अपने मुख से गायत्री, ऋच, त्रिवृत, साम, रथंतर और अग्निष्टोम यज्ञों की रचना की। यजुष, त्रिष्टुप छंद, छंदस्तोम, पंचदश, बृहद्साम, उक्त्य और दक्षिणा भी मुख से उत्पन्न किए। पश्चिमी मुख से सामगान, जगती छंद, छंदस्तोम, सप्तदश, वैरूप और अतिरात्र बनाए। उत्तरी मुख से अथर्वण, आप्तोर्याम, अनुष्टुप और सवैराज की सृष्टि की। सृष्टि के प्रारंभ में प्रभु ने बिजली, मेघ, इन्द्रधनुष और अन्य प्रकाशमान चमत्कारों की भी रचना की। उनके अंगों से विविध प्रकार के, उच्च-नीच जीव उत्पन्न हुए, जैसे ही ब्रह्मा जीवों की संतति रच रहे थे। सबसे पहले उन्होंने चार वर्ग बनाए—देव, असुर, मनुष्य और पितर; फिर अन्य सभी स्थावर-जंगम प्राणियों को प्रकट किया। इसके पश्चात् यक्ष, पिशाच, गन्धर्व, अप्सराएँ, नाग, किन्नर, राक्षस, पक्षी, पालतू पशु, वन्य पशु और सर्पों को भी उत्पन्न किया। उन्होंने अविनाशी और विनाशी, स्थावर और जंगम सभी का निर्माण किया; और पूर्व सृष्टि में जो कर्म किए थे, वही कर्म वे फिर से करने लगे। ये ही कर्म बार-बार जीवों द्वारा अपनाए जाते हैं—चाहे वे हिंसक हों या अहिंसक, सौम्य हों या क्रूर, धर्ममय हों या अधर्ममय, सत्य हों या असत्य। उन्हीं कर्मों के अनुसार वे अपनी-अपनी स्थिति को प्राप्त करते हैं; अतः प्रत्येक जीव अपने स्वभाव के अनुरूप ही महाभूतों, इन्द्रियों और रूपों में प्रवृत्त होता है। प्रभु ने स्वयं ही प्राणियों के कर्तव्यों का विधान किया; फिर भी कुछ ज्ञानी पुरुष यह मानते हैं कि पुरुषार्थ ही कर्म का कारण है।