ज्ञानी लोग कहते हैं कि ज्ञान, जानने से उत्पन्न होता है, और प्रभु ही ज्ञान का परम आश्रय हैं। बंधन और अन्य सीमाओं के कारण, बुद्धिमान जन उन्हें ईश्वर कहते हैं। जिन लोगों ने सत्य के स्वरूप को जाना है और जो दिव्य में निष्ठावान हैं, वे विविध अर्थों से युक्त वचनों द्वारा उस परम और अतुलनीय तत्त्व का वर्णन करते आए हैं। सृष्टि की इच्छा से प्रेरित होकर महत् तत्त्व (महान तत्त्व) सृष्टि का आरंभ करता है, जिसकी दो प्रमुख क्रियाएँ—संकल्प और अध्यवसाय—मानी गई हैं। जब तीन गुणों में से रजस् प्रधान होता है, तब अहंकार की उत्पत्ति होती है; यह महत् तत्त्व से आवृत रहता है और इसके साथ ही सृष्टि का आरंभ बाह्य तत्त्वों से होता है। इसी अहंकार से, जब तमस् प्रधान होता है, सूक्ष्म तत्त्वों की सृष्टि होती है, जो अंधकारमयी कही गई है। तत्त्व-तत्त्व के क्रम में पहले केवल शब्द की उत्पत्ति होती है; उससे आकाश उत्पन्न होता है, जिसकी विशेषता केवल शब्द है। आकाश से वायु उत्पन्न होती है, जिसमें केवल स्पर्श की विशेषता होती है, और वह शब्द को भी अपने में समेटे रहती है। वायु से अग्नि प्रकट होती है, जिसकी विशेषता रूप है; वायु, जिसमें केवल स्पर्श था, वह अब रूप को भी समेट लेती है। अग्नि के रूपांतरण से केवल रस उत्पन्न होता है, और इससे जल की सृष्टि होती है, जिसमें सभी रस होते हैं। जल की विशेषता केवल रस है, जिसे अग्नि, जो केवल रूप की धारक है, अपने में समेट लेती है। जल के रूपांतरण से केवल गंध उत्पन्न होती है, जिससे संघटन (संयोजन) होता है, और इसकी विशेषता गंध मानी गई है। प्रत्येक तत्त्व में उसकी सूक्ष्मता का गुण विद्यमान रहता है, जिससे उनकी सूक्ष्मता पहचानी जाती है। क्योंकि वे भेदरहितता को दर्शाते हैं, अतः उन्हें अव्यक्त (अभिन्न) कहा गया है। शांति, उग्रता और मोह के कारण भी वे अव्यक्त कहलाते हैं। यह सूक्ष्म तत्त्वों की सृष्टि वैकारिक अहंकार से परस्पर उत्पन्न होती है, जिसमें सत्त्वगुण की प्रधानता होती है। वैकारिक सृष्टि से एक साथ पाँच ज्ञानेंद्रियाँ और पाँच कर्मेंद्रियाँ प्रकट होती हैं। ये इंद्रियाँ उपकरण हैं, जिन पर दस वैकारिक देवता अधिष्ठित होते हैं। ग्यारहवीं इंद्रिय मन है, जो अपने गुण से द्वैतस्वरूप होता है। कान, त्वचा, नेत्र, जिह्वा और नाक ये पाँच ज्ञानेंद्रियाँ हैं, जो क्रमशः शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध को ग्रहण करने के लिए बुद्धि से युक्त हैं। पैर, गुदा, जननेन्द्रिय, हाथ और वाणी ये पाँच कर्मेंद्रियाँ हैं, जिनके कार्य क्रमशः गमन, त्याग, आनंद, निर्माण और वाणी का उच्चारण है। आकाश, जिसकी विशेषता केवल शब्द है, उसमें जब केवल स्पर्श प्रविष्ट होता है, तब वायु दो गुणों वाली हो जाती है—शब्द और स्पर्श। इसी प्रकार, जब रूप प्रविष्ट होता है, तब अग्नि तीन गुणों वाली—शब्द, स्पर्श और रूप—हो जाती है। जब केवल रस प्रविष्ट होता है, तब जल चार गुणों वाला—शब्द, स्पर्श, रूप और रस—हो जाता है। अंत में, जब केवल गंध प्रविष्ट होती है, तब ये सब गुण पृथ्वी में समाहित हो जाते हैं, जिससे पृथ्वी पाँचगुणी और स्थूल तत्त्वों में सबसे प्रमुख बन जाती है। शांति, उग्रता और मोह के भेद भी इसी प्रकार स्मरण किए जाते हैं। इन तत्त्वों की आपसी प्रविष्टि से वे एक-दूसरे का सहारा बनते हैं। पृथ्वी में सब कुछ स्थित है, जिसे लोक, क्षेत्र और पर्वतों से घिरा माना गया है। इंद्रियों के द्वारा इन भेदों की पहचान होती है, और वे स्थिर होने के कारण स्मरण किए जाते हैं। प्रत्येक क्रमिक सृष्टि में पूर्ववर्ती तत्त्व का गुण विद्यमान रहता है। जब तक ये गुण विद्यमान हैं, उनके गुणों के रूप में जो कुछ भी समझा जाता है, उसे लोग उसी का गुण मान लेते हैं—जैसे जल में सुगंध का अनुभव करके कुछ लोग उसे जल का गुण मानते हैं। परंतु जानना चाहिए कि वह गुण वास्तव में पृथ्वी का है, जो जल और वायु में उनके संयोग के कारण प्रकट होता है। ये सात महान तत्त्व आपस में मिलकर एक-दूसरे के गुणों को साझा करते हैं। पुरुष के अधीन और अव्यक्त की कृपा से ये महान तत्त्व, विशिष्ट रूपों में परिणत होकर, ब्रह्माण्ड के अंड का निर्माण करते हैं। यह अंड एक ही बार में, जैसे जल में बुलबुला उत्पन्न होता है, वैसे ही प्रकट होता है; यह विशाल है और जल पर स्थित रहता है। अंड के बाहर जल है, जो स्वयं अंड से दस गुना बड़ा है; उस जल के बाहर अग्नि है, जो जल से दस गुना बड़ी है; अग्नि के बाहर वायु है, जो अग्नि से दस गुना बड़ी है; वायु के बाहर आकाश है, जो वायु से दस गुना बड़ा है। वायु को आकाश ने, आकाश को तत्त्व-तत्त्व ने, तत्त्व-तत्त्व को महत् तत्त्व ने, और महत् तत्त्व को अव्यक्त ने घेर रखा है। इस अंड के कपाल में सर्व (शिव) स्थित हैं, जल में भव, अग्नि के मध्य में रुद्र, और वायु में उग्र का स्मरण होता है। पृथ्वी के मध्य में भीम, अहंकार में महेश्वर, और बुद्धि में ईश—इन सबमें परमेश्वर व्यापक रूप से स्थित हैं। इन सात प्राकृतिक आवरणों से अंड आवृत है, और एक-दूसरे को आवृत करते हुए ये आठ तत्त्व स्थित रहते हैं। सृष्टि के समय ये तत्त्व एक-दूसरे को ग्रहण करते हैं और परस्पर उत्पन्न होकर एक-दूसरे का पोषण करते हैं। आधार और आधेय के संबंध में ये विकार, विकृत तत्त्वों में स्थित रहते हैं; परम महेश्वर, जो अव्यक्त से भी परे हैं, वही उस अंड का कारण हैं, जो अव्यक्त से उत्पन्न होता है। इसी अंड से वही भगवान् पुरुष के रूप में उत्पन्न हुए, जो सूर्य के समान तेजस्वी हैं; उनमें अपने संकल्प से सृष्टि का साधन पूर्ण रूप से स्थापित हुआ। वे ही प्रथम देहधारी पुरुष कहे गए हैं। उनके बाएँ भाग से सभी देवताओं द्वारा पूजित विष्णु प्रकट हुए। भगवान् की इच्छा से लक्ष्मी देवी का जन्म हुआ; उनके दाएँ भाग से ब्रह्मा, जगत् के आचार्य, और उनके साथ सरस्वती उत्पन्न हुईं। इसी अंड के भीतर ये लोक, यह सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड, चन्द्रमा, सूर्य, नक्षत्र, ग्रह और वायु—all स्थित हैं।