लिङ्गपुराणम्

इस सृष्टि के आरंभ में, एक ऐसी सत्ता थी जो न आदि थी न अंत, न जन्मी थी, सूक्ष्म थी, तीन गुणों से युक्त थी, और सभी का स्रोत एवं अविनाशी थी। वह अप्रकट, अज्ञेय, और ब्रह्मा के आरंभ से पूर्व विद्यमान थी। उसी सत्ता ने, अपनी इच्छा से, अर्थात शिव की इच्छा से, समस्त जगत को व्याप्त किया था—जब तीनों गुण संतुलन में थे और सब कुछ एक अविभाजित, अंधकारमय अवस्था में था। सृष्टि के समय, प्रधान से, क्षेत्रज्ञ के अधीन, गुणों की क्रिया के कारण, महान तत्त्व प्रकट हुआ। यह महान तत्त्व, प्रारंभ में सूक्ष्म था और अप्रकट से आच्छादित था, जिसमें सत् गुण प्रधान था, और उसने सबसे पहले केवल अस्तित्व को प्रकट किया। मन और महान तत्त्व को एक ही समझना चाहिए; वह उसका कारण माना जाता है। सूक्ष्म लक्षण, क्षेत्रज्ञ के अधीन, प्रकट हुआ। धर्म आदि के रूप, जो संसार की सत्यता के कारण हैं, महान तत्त्व ने सृष्टि की रचना की—उसे रचने की इच्छा से प्रेरित होकर। मन, महान तत्त्व, बुद्धि, ब्रह्मा, पूर्वज्ञान, कीर्ति, ऐश्वर्य, प्रज्ञा, चेतना, स्मृति, संविद, और जगत के स्वामी—इन सब रूपों में उसे स्मरण किया जाता है। वह सभी प्राणियों के कर्म और फल का विचार करता है, और अपनी सूक्ष्मता के कारण भिन्न-भिन्न रूपों में विभाजित होता है; इसलिए उसे मन कहा जाता है। वह तत्त्वों में सबसे प्राचीन और विशाल है, और विशिष्ट गुणों से भी महान है; इसलिए उसे महत कहा जाता है। वह सम्मान धारण करता है, भेदों का विचार करता है, और विभाजन को देखता है; क्योंकि पुरुष भोग से जुड़ा है, इसे मति (मन) कहा जाता है। उसकी महानता और विस्तार की क्षमता, सभी वस्तुओं का आधार होने के कारण, और सभी प्राणियों को धारण करने के कारण, उसे ब्रह्मा कहा जाता है। वह सभी देवताओं को उनकी सच्ची प्रकृति तक पहुँचाता है, इसलिए उसे पूरी (पूरक) भी कहा जाता है। यहाँ पुरुष सभी वस्तुओं और लाभ को समझता है, और समझ उत्पन्न करता है; इसलिए उसे बुद्धि कहा जाता है। उससे ही पहचान और प्रत्यक्ष अनुभव उत्पन्न होते हैं, और ज्ञान में भोग की स्थापना होती है; इसलिए उसे ख्याति (परसेप्शन) कहा जाता है। उसके गुणों—ज्ञान आदि—से उसे विभिन्न रूपों में जाना जाता है; इसलिए महत को ख्याति (कीर्ति या पहचान) भी कहा जाता है। महान आत्मा सब कुछ सीधे जानता है, इसलिए उसे ईश्वर कहा जाता है; और ज्ञान के साथ होने के कारण, उसे प्रज्ञा कहा जाता है। वह भोग के लिए ज्ञान और कर्मों के फलों को एकत्र करता है; इसलिए उसे चित्ति (चेतना) कहा जाता है। वह वर्तमान, भूत और भविष्य के सभी कर्मों को स्मरण करता है; इसलिए उसे स्मृति कहा जाता है। वह पूर्ण ज्ञान और सर्वोच्च महानता प्राप्त करता है; इसलिए ज्ञाता और ज्ञान दोनों को संविद (जागरूकता) कहा जाता है। वह सर्वत्र विद्यमान है और सब कुछ अपने भीतर पाता है; ऋषि उसे संविद (चेतना) कहते हैं। वे कहते हैं कि ज्ञान जानने से उत्पन्न होता है; प्रभु ज्ञान का निवास है। अधीनता और अन्य सीमाओं के कारण, ज्ञानी उसे ईश्वर कहते हैं। विभिन्न अर्थों को व्यक्त करने वाले शब्दों से, परम और अद्वितीय तत्त्व को उन लोगों ने समझाया है जो सत्य के स्वरूप को जानते हैं और जो दिव्य के प्रति समर्पित हैं। महत, सृष्टि की इच्छा से प्रेरित होकर, रचना करता है; इसकी दो क्रियाएँ हैं—संकल्प और अध्यास। जब तीन गुणों में से रजस प्रधान होता है, तब अहंकार उत्पन्न होता है; और महत से आच्छादित होकर, सृष्टि का क्रम बाह्य तत्त्वों से शुरू होता है। उसी अहंकार से, जब तमस प्रधान होता है, सूक्ष्म तत्त्वों की सृष्टि होती है, जो तत्त्वों से आरंभ होती है और उसे अंधकारमय कहा जाता है। तत्त्व-तत्त्व, रूपांतरित होकर, पहले केवल शब्द उत्पन्न करता है; उससे आकाश उत्पन्न होता है, जिसका गुण शब्द है। आकाश का गुण केवल शब्द है; हवा, रूपांतरित होकर, केवल स्पर्श उत्पन्न करती है, जिसमें शब्द भी समाहित होता है। हवा से अग्नि उत्पन्न होती है; उसका गुण रूप है। हवा, केवल स्पर्श से युक्त, रूप को भी समाहित करती है। अग्नि, रूपांतरित होकर, केवल रस उत्पन्न करती है; उससे जल उत्पन्न होता है, जिसमें सभी रस होते हैं। जल का गुण केवल रस है; उसे अग्नि ने आच्छादित किया, जिसमें केवल रूप है। जल, रूपांतरित होकर, केवल गंध उत्पन्न करती है। उससे समूह उत्पन्न होता है; उसका गुण गंध माना जाता है। प्रत्येक तत्त्व में उसका सूक्ष्म गुण विद्यमान है, और इस प्रकार सूक्ष्मता पहचानी जाती है। क्योंकि वे भेदहीनता को दर्शाते हैं, उन्हें अभेद कहा जाता है। शांति, उग्रता और मोह के कारण, उन्हें फिर अभेद कहा जाता है। सूक्ष्म तत्त्वों की यह सृष्टि वैकारिक अहंकार से उत्पन्न होती है, जिसमें सत् गुण प्रधान होता है। वैकारिक सृष्टि एक साथ प्रकट होती है: पाँच ज्ञानेंद्रियाँ और पाँच कर्मेंद्रियाँ। इंद्रियाँ उपकरण हैं; दस वैकारिक देवता इन पर अधिपति हैं। ग्यारहवीं है मन, जो अपनी प्रकृति से द्वैध है। कान, त्वचा, आंख, जीभ और नाक—ये पाँच ज्ञानेंद्रियाँ हैं, बुद्धि से युक्त, शब्द आदि के अनुभव के लिए। पैर, गुदा, जननेंद्रिय, हाथ और वाणी—ये पाँच कर्मेंद्रियाँ हैं। इनके कार्य हैं: गति, निष्कासन, सुख, निर्माण और वाणी। आकाश, केवल शब्द से युक्त, केवल स्पर्श से भेदित हुआ। फिर हवा द्वैध हो गई, जिसमें शब्द और स्पर्श दोनों हैं। इसी तरह, जब रूप प्रवेश करता है, तब शब्द और स्पर्श दोनों विद्यमान होते हैं। तब अग्नि त्रैध हो गई, जिसमें शब्द, स्पर्श और रूप हैं। शब्द, स्पर्श और रूप, केवल रस के साथ, भेदित हुए; इसलिए जल को चतुर्थ माना जाता है, जिसमें रस का गुण प्रमुख है। इस प्रकार, सृष्टि के आरंभ में, अप्रकट से लेकर तत्त्वों और इंद्रियों तक, सब कुछ क्रमशः प्रकट हुआ, और हर तत्त्व अपने-अपने गुणों के साथ सृष्टि में स्थान ग्रहण करता गया।