महर्षि ने आगे कहा—यदि महादेव, जो परमात्मा हैं, वही कर्ता हैं, तो वही सभी छोटे-छोटे जीवों के कर्मों के भी कारण हैं। परमेश्वर नित्य, शुद्ध, पूर्ण जाग्रत और अखंड हैं; आपने कहा कि वे मोक्ष देते हैं, लेकिन जब वे अखंड हैं, तो वे क्या करते हैं? समय ही सब साकार वस्तुओं की रचना करता है, समय ही समय को मापता है। मन सब कुछ—यहाँ तक कि अखंड को भी—सोचता है, और वह भी अखंड ही है। इसी परमात्मा की क्रिया से यह सम्पूर्ण जगत स्थापित है। तब, हे देवों के देव, यह आठ रूपों वाला जगत क्या है? बिना आकाश के, पृथ्वी के, वायु, अग्नि, जल और यजमान के यह जगत नहीं टिकता। सूर्य और चंद्रमा के बिना भी संसार की सत्ता नहीं है। ये सभी भगवान के स्वरूप हैं; इस प्रकार विचार कर जानो कि चर और अचर, सब कुछ रूद्र का स्थूल रूप है। ऋषि कहते हैं कि जो अत्यंत सूक्ष्म है, वह शब्दों से व्यक्त नहीं किया जा सकता, क्योंकि वाणी और मन वहाँ पहुँच ही नहीं सकते, वे लौट आते हैं। जो ब्रह्मानंद को जानता है, वह किसी भी ओर से किसी भी वस्तु से भय नहीं करता; अतः जिसने पिनाकधारी शिव के आनन्द को जान लिया, उसे भी कुछ भय नहीं रहता। जो सत्यदर्शी महात्मा हर जगह रूद्र के प्रकट रूप को पहचानते हैं, वे कहते हैं—"सब कुछ रूद्र ही है।" जो निरंतर परमेश्वर की पूजा और वंदना करते हैं, वे जानते हैं—"यह सम्पूर्ण जगत ब्रह्म है, सब कुछ रूद्र ही है।" वही पुरुष महादेव हैं, वही परम शिव हैं, वही सर्वव्यापी हैं; ध्यान भी उन्हीं पर करना चाहिए। हे धर्मात्मा, चार प्रकार के मार्ग से विचार करने पर ज्ञात होता है कि संसार का कारण संसार है और मोक्ष का कारण मुक्ति है। यहाँ योगी के लिए चारfold (चतुष्टय) ध्यान का विधान बताया गया है; अनेक प्रकार के ध्यान हैं, किन्तु सबका एकीकरण परमेश्वर में ही है। इस प्रकार निःसंदेह बताया गया है—रूद्र रौद्री में, इन्द्र इन्द्री में, सोम सौम्य में और नारायण नारायणी में स्थित हैं। सूर्य, अग्नि और सर्वत्र सब कुछ में विचार करते हुए, मन में यह द्वैत-भाव रखना चाहिए—"वह शक्ति मैं हूँ, मैं वही शिव हूँ।" जिसमें यह भावना नहीं है, वह भक्त नहीं है; उसकी साधना ब्रह्म के अनुरूप नहीं मानी जाती। अतः हे ब्राह्मण, पहले चर और अचर सब कुछ को ब्रह्म से व्याप्त मानकर ध्यान करना चाहिए। चर-अचर का भेद छोड़कर, राग-द्वेष, योग्य-अयोग्य, कर्तव्य-अकर्तव्य—इन सबका त्याग करना चाहिए। जो पूर्ण रूप से संतुष्ट नहीं है, उसे ब्रह्म स्थिति नहीं मिल सकती; अन्यथा नहीं। इस प्रकार अंतः पूजा का क्रम बताया गया है। जो अंतः पूजा करते हैं, वे वंदनीय हैं—even यदि वे विकलांग या विकृत रूप के हों, तो भी ब्रह्मज्ञानी की निंदा नहीं करनी चाहिए। जो अंतः पूजा करते हैं, उन्हें ज्ञानी लोग कभी तुच्छ नहीं समझते; जो उनका अपमान करते हैं, वे अल्पबुद्धि दुःख पाते हैं। जैसे प्राचीन ऋषियों ने कभी दारू वन में रूद्र की निंदा की थी, वैसे ही ब्रह्मज्ञानी सदा पूजनीय और वंदनीय हैं। जो वर्ण और आश्रम से मुक्त हैं, और जो उनमें स्थित हैं—दोनों ही... अब शिष्य ने पूछा—"हे प्रभु! मैं जानना चाहता हूँ कि पूर्वकाल में दारू वन में क्या हुआ था, जहाँ वे वनवासी मुनि अपने तप से पवित्र हो गए थे। नीललोहित भगवान ने उस दारू वन में कैसी विचित्र काया धारण कर, अपने बीज को ऊपर धारण कर, केवल दिशाओं को वस्त्र बनाकर प्रवेश किया?" "उस वन में रूद्र, परमात्मा के संबंध में क्या हुआ? हे देवाधिदेव, आपने वहाँ क्या किया—कृपा कर मुझे विस्तार से बताइये।" शिष्य की जिज्ञासा सुनकर, शास्त्रों के तत्व को जानने वाले श्रेष्ठ, पुण्यात्मा शिलादपुत्र थोड़ा मुस्कराए और बोले— "दारू वन में मुनियों ने अपनी पत्नियों, पुत्रों और यज्ञाग्नियों सहित परमेश्वर को प्रसन्न करने के लिए घोर तपस्या की। रूद्र, जगत के स्वामी, योगी, वृषध्वज, जटाधारी, परमेश्वर, नीललोहित, उन पर प्रसन्न हुए।" "वे दारू वनवासियों में कर्मप्रधान ज्ञान की परीक्षा करना चाहते थे। अतः भगवान ने श्रद्धा और लीलामय भाव से ऐसा किया।" "फिर शंकर ने, उन मुनियों में त्यागप्रधान ज्ञान की स्थापना के लिए—जो केवल कर्मज्ञान में रमे थे—एक विचित्र रूप धारण किया: नग्न, विषम नेत्रों वाला, चकित सा, दो भुजाओं वाला, श्यामवर्ण, वह दिव्य दारू वन में गया।" "भगवान अत्यंत सुंदर, कोमल मुस्कान से, अपनी भौंहों के खेल और कांतिमय गायन से, मुनियों की स्त्रियों के मन में कामदेव का संचार किया।" "वह बार-बार उन स्त्रियों पर अपनी मोहिनी माया बरसाते रहे, और उनकी कामना अत्यंत तीव्र कर दी; उनका स्वरूप अत्यंत मनोहर था।" "वन में उस विचित्र, नील-लाल वर्ण के पुरुष को देखकर, वे स्त्रियाँ—even वे जो पतिव्रता थीं—आदर सहित उनके पीछे-पीछे चलने लगीं।" "वे स्त्रियाँ, अपने कुटीरों के द्वार पर खड़ी होकर, वस्त्र और आभूषण ढीले कर, चंचलता से इधर-उधर घूमने लगीं; उनके कमल-से मुख की मुस्कान पाकर, वे वृक्षों के बीच भगवान के पीछे चल पड़ीं।" "कुछ स्त्रियाँ, भव को देखकर, मदिरा से चंचल नेत्रों से, अपनी लज्जा भूल गईं और भौंहों से संकेत करने लगीं।" "अन्य स्त्रियाँ, उन्हें देखकर, मंद-मंद मुस्काईं, उनके मुखमंडल दमक उठे; कुछ के वस्त्र खिसक गए, करधनियाँ ढीली हुईं, वे गाने लगीं।" "कुछ ब्राह्मण स्त्रियाँ, उस समय वन में उन्हें देखकर, नये रेशमी वस्त्रों के ढीले होते ही, अपनी चूड़ियाँ उतारकर, उत्साह में अपने संबंधियों के पास चली गईं।" "एक स्त्री, उन्हें देखकर, पहचान नहीं सकी; उसका वस्त्र गिर गया, बड़ी चादर ढीली हो गई; वह मदमस्त हो प्रसिद्ध शाखाओं और डालियों की ओर चली गई, जैसे अन्य संबंधी भी गईं।" "कुछ स्त्रियाँ उनके लिए गाने लगीं, कुछ नृत्य करने लगीं, कुछ भूमि पर गिर पड़ीं; अन्य हाथी की तरह बैठ गईं, और कुछ श्रेष्ठ ब्राह्मणों से बातें करने लगीं।" इस प्रकार, भगवान रूद्र ने अपनी लीला से दारू वन के मुनियों और उनकी पत्नियों की परीक्षा ली, और संसार को कर्म और त्याग—दोनों के रहस्य का बोध कराया।