હવે હું એ યોગનો ઉપદેશ આપું છું જે પ્રાપ્ત કરવો અત્યંત દુષ્કર છે. શરૂઆતમાં, મનમાં શાશ્વત તત્ત્વને સ્થિર કરીને, પાંચ રીતે તેની ચિંતન કરવી જોઈએ. પછી, શ્રેષ્ઠ દ્વિજોમાં, ચંદ્ર, સૂર્ય અને અગ્નિની શક્તિઓ સાથે એકત્વ પામી, છવીસ શક્તિઓથી સુશોભિત અને આઠ પ્રકારથી કમલાસન ધારણ કરવું જોઈએ. પછી, પુનઃ, સોળ રીતે અને પછી બાર રીતે ધ્યાન કરવું, જેમાં મધ્યમાં દેવી અને તેની સાથે ઉમાના પતિ ભગવાન શિવને સ્થાન આપવું. જન્મરહિત ભગવાન, આઠ શક્તિઓ અને આઠ સ્વરૂપો સાથે, અને એ આઠ રૂદ્રો, જે ફરીથી ચૌસઠ રૂપે વિભાજીત થાય છે. એ જ રીતે, બધી શક્તિઓ આઠ ગુણોથી યુક્ત છે; આવું ક્રમશઃ ધ્યાન કરીને, અજેય જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. આ રીતે, મુક્તિ અને સિદ્ધિ આપનાર પાશુપત યોગ પ્રાપ્ત થાય છે; અણિમાદિ શક્તિઓ, હે ઋષિઓ, કરોડો કર્મોથી પણ પ્રાપ્ત થતી નથી. અહીં યોગીઓની આઠ પ્રકારની ઐશ્વર્ય શક્તિઓ વર્ણવાય છે; જે મેં ક્રમશઃ સમજાવ્યું, એ બધું તમે સમજવું જોઈએ. એ શક્તિઓ છે: અણિમા, લઘિમા, મહિમા, પ્રાપ્તિ, પ્રાકામ્ય, અને સર્વત્ર ઈશિત્વ તથા વસિત્વ— જ્યાં ઇચ્છા મુજબ બધું પ્રાપ્ત થાય છે—આ પણ ત્રણ રીતે જાણવું. એ ઐશ્વર્ય બધું ઈચ્છાઓ પૂરી પાડે છે. તેમાં દોષયુક્ત, નિર્દોષ અને સૂક્ષ્મ—આ રીતે ત્રણ પ્રકાર છે; દોષયુક્ત તે છે કે જે પાંચ મહાભૂતોથી બનેલું છે. ઇન્દ્રિય, મન અને જે અહંકાર કહેવાય છે—તેમાં પણ સૂક્ષ્મ ક્રિયા પાંચ તત્વોથી બનેલી છે. ઇન્દ્રિય, મન, ચિત્ત, બુદ્ધિ અને અહંકાર, તેમજ સર્વવ્યાપી, આત્મામાં સ્થિત અને 'પ્રતિતિ' તરીકે ઓળખાતા તત્વો—આ બધું તેમાં સમાવિષ્ટ છે. એ સંયોજન ત્રણ પ્રકારનું છે અને માત્ર સૂક્ષ્મ સ્તરે જ થાય છે; અને આઠ ભાગમાં વિભાજન પણ માત્ર સૂક્ષ્મમાં જ સ્થિર છે. હું તેની સ્વરૂપની વિગત આપું છું, જેમ ભગવાને કહ્યું છે—કે કેવી રીતે એનું નિયમન ત્રણેય લોકમાં સર્વ પ્રાણીઓમાં માનવામાં આવે છે. અણિમાદિ શક્તિઓથી શરૂ કરીને, અવ્યક્ત તત્વ સર્વત્ર સ્થિર છે; ત્રણેય લોકના સર્વ જીવોમાં એ દુર્લભ ગણાય છે. પણ યોગીઓ માટે એ પ્રાપ્ત થાય છે; પહેલી શક્તિ છે—વિશ્વમાં ત્વરિત ગતિથી ગમન કરવાની ક્ષમતા, એનું સ્વરૂપ હંમેશા આવું જ છે. સર્વ પ્રાણીઓમાં ઝડપ બીજી અવસ્થા છે; ત્રણેય લોકમાં એ મહાનતા માટે સર્વે દ્વારા પૂજ્ય છે. આ જગતમાં મહાનતા ત્રીજી યોગ કહેવાય છે; ત્રણેય લોકમાં સર્વે પ્રાણીઓમાં જ્યાં ઈચ્છા હોય ત્યાં જઈ શકાય છે. એ ઇચ્છા મુજબ સર્વત્ર વિષયોનો આનંદ લે છે; ત્રણેય લોકમાં સર્વે પ્રાણીઓ માટે સુખ અને દુ:ખ ઉત્પન્ન થાય છે. એ સર્વત્ર સ્વામી બને છે, યોગના ભેદનો જ્ઞાતા બને છે; ત્રણેય લોકના સર્વે જડ-ચેતન પ્રાણી તેની આગ્યા હેઠળ હોય છે. તેની ઈચ્છાથી સ્વરૂપો ઉત્પન્ન થાય છે કે થાય નહીં; જ્યાં ઈચ્છા પ્રમાણે સર્વ ઇચ્છાઓ પૂર્ણ થાય છે, ત્રણેય લોકના સર્વે જડ-ચેતન પ્રાણીઓમાં. શબ્દ, સ્પર્શ, રસ, ગંધ, રૂપ અને મન—આ બધું તેની ઈચ્છા મુજબ ઉત્પન્ન થાય છે કે નહિ, જેમ તે ઈચ્છે તેમ. તે જન્મતો નથી, મરે પણ નથી; તેને કાપી શકાતો નથી, ફાટતો નથી; તે સળગતો નથી, મોહિત થતો નથી; ઓગળી શકતો નથી, કે દૂષિત થતો નથી. તે ઘટતો નથી, નાશ પામતો નથી; ક્યારેય પીડાતો નથી; તે સર્જાતો નથી, કે ક્યાંય રૂપાંતર પામતો નથી. તેમાં સુગંધ, સ્વાદ કે રૂપ નથી; સ્પર્શ વગર, અવાજ વગર; રંગ વગર, ધ્વનિ વગર, અને ક્યારેક કોઈ લક્ષણ વગર પણ. તે વિષયોમાં આનંદ માણે છે, છતાં બંધાયેલો નથી; તે અતિ સૂક્ષ્મ કરતાં પણ વધુ સૂક્ષ્મ છે, અને સર્વોચ્ચ છે; એની સૂક્ષ્મતા મુક્તિદાયિ છે. કારણ કે તે સર્વવ્યાપી છે અને મુક્તિ તરફ દોરી જાય છે, તેથી તેને પુરુષ કહેવામાં આવે છે; એની સૂક્ષ્મતાથી એ સર્વોચ્ચ ઐશ્વર્યમાં સ્થિત છે. ગુણોથી પર અને ઐશ્વર્યમાં સ્થિત હોવાથી, એ સર્વત્ર સર્વાતિસૂક્ષ્મ કહેવાય છે; જે અવરોધરહિત ઐશ્વર્ય પ્રાપ્ત કરે છે, તે સર્વોચ્ચ યોગ પ્રાપ્ત કરે છે. ત્યાંથી, મુક્તિ તરફ, તે અત્યંત સૂક્ષ્મ અને સર્વોચ્ચ અવસ્થામાં પહોંચી જાય છે; હે શ્રેષ્ઠ ઋષિઓ, આ પાશુપત યોગ જાણવો. એ સ્વર્ગ અને મુક્તિના ફળ આપે છે, અને શિવ સાથે એકત્વનું કારણ બને છે; અથવા, જો કોઈ રાગથી પ્રેરિત થઈને માર્ગના જ્ઞાનને પામી કર્મ કરે છે. રાગ અથવા અંધકારથી જન્મેલા કર્મોનું ફળ ભોગવી, ત્યાં જ મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે; અને જે સત્ત્વગુણથી કર્મ કરે છે, તે સ્વર્ગમાં ફળ ભોગવે છે. ત્યાંથી, શ્રેષ્ઠ મનુષ્યરૂપે ફરી જન્મે છે; અને ત્યાંથી, બ્રહ્માનંદ—શાશ્વત અને સર્વોચ્ચ બ્રહ્મ—પ્રાપ્ત કરે છે. ખરેખર, બ્રહ્મને જ સેવા કરવી જોઈએ, કેમ કે બ્રહ્મ સર્વોચ્ચ આનંદ છે; મહાન યજ્ઞોના બધા પ્રયત્નો સાચે તો એ માટે જ છે. ફરીથી મૃત્યુના વશમાં પડવું પડે છે; તેથી, મુક્તિ સર્વોચ્ચ આનંદ છે; અથવા, ધ્યાનમાં લીન રહી, બ્રહ્મના તત્વને સમર્પિત રહી—એવા સાધકને પણ સૈંકડો કલ્પો સુધી કશી હલચલ થઈ શકતી નથી; તેણે વિશ્વરૂપ, સર્વદિશામાં દ્રષ્ટિ ધરાવતાં, દૈવી પુરુષને જોઈ લીધો છે. વિશ્વ એના પગ, માથું અને ગળું છે, એ જગતનો સ્વામી છે, સર્વરૂપ છે, સર્વગંધ, સર્વમાલાથી શોભિત છે, જગતને વસ્ત્રરૂપે ધારણ કરનાર ભગવાન છે. એ ધરતીને ગાયો સાથે હલાવે છે, અને પક્ષીઓ ફરી જન્મતા નથી; આવો એ પ્રાચીન ઋષિ, શાસક, અતિસૂક્ષ્મ કરતાં પણ વધુ સૂક્ષ્મ અને મહાન કરતાં પણ મહાન છે. એ યોગ દ્વારા જ જોઈ શકાય છે, આંખથી નહિ; ફરીથી, ઇન્દ્રિયોથી પર, સુવર્ણવર્ણી, નિર્વિકાર, નિર્ગુણ, ચૈતન્યરૂપ, શાશ્વત, હંમેશા સર્વવ્યાપી અને સર્વનો સાર છે. એના હાથ, પગ, પેટ, બાજુ કે જીભ નથી; એ ઇન્દ્રિયોથી પર છે, અત્યંત સૂક્ષ્મ છે અને એકમાત્ર છે. એ સર્વ જાણે છે, પણ સર્વે તેને જાણતા નથી; તેને શ્રેષ્ઠ, મહાપુરુષ કહેવામાં આવે છે.