મુનિશ્રેષ્ઠ, હવે હું તને આત્મતત્ત્વનો ગૂઢ ઉપદેશ કહું છું. એક અદભૂત કમળ છે, જેમાં આઠ શ્વેત પાંખડીઓ છે—આ છે રાજ્યશક્તિનું સ્વરૂપ—અને તેનું પરમ કેન્દ્ર છે વૈરાગ્ય. તેની દિશાઓ જ તેના દ્વાર છે, જ્યાં પ્રાણવાયુ અને અન્ય શક્તિઓ સ્થિર થયેલી છે. જ્યારે મનુષ્ય આ પ્રાણવાયુઓ સાથે એકરૂપ થાય છે, ત્યારે તે વિવિધ રીતે, એક પછી એક, દસ નાડીઓમાં વહેતા પ્રાણવાયુઓને જુદી જુદી રીતે અનુભવે છે. ઋષિ, કુલ બહેતર હજાર નાડીઓ વર્ણવવામાં આવી છે; જાગૃતિ અવસ્થાનું સ્થાન આંખોમાં છે, જ્યારે સ્વપ્ન અવસ્થા કંઠમાં નિવાસ કરે છે. ગાઢ નિદ્રા હૃદયમાં સ્થિત છે અને ચોથું અવસ્થાન માથામાં છે. જાગૃતિમાં બ્રહ્મા અને વિષ્ણુનું નિવાસ છે, અને સ્વપ્ન અવસ્થામાં પણ તેઓ ક્રમશઃ હાજર છે. પણ ઈશ્વર ગાઢ નિદ્રામાં છે અને મહેશ્વર ચોથા અવસ્થામાં; અન્ય મહાન ઋષિઓ પણ સર્વે ઇન્દ્રિયોથી પુરુષને આવું જ વર્ણવે છે. જ્યારે મનુષ્ય આ અવસ્થાઓમાં સ્થિર રહે છે, ત્યારે તેને જાગૃતિ કહે છે. મન, બુદ્ધિ, અહંકાર અને ચેતના—આ ચાર તત્વો છે. જ્યારે મનુષ્ય આમાં સ્થિર થાય, ત્યારે તે સ્વપ્ન અવસ્થામાં હોય છે. જ્યારે સર્વે ઇન્દ્રિયત્વો આત્મામાં લીન થઈ જાય છે, ત્યારે, હે પુણ્યશાળી, તે છે ગાઢ નિદ્રા, જે ઇન્દ્રિયોથી વિભિન્ન છે; અને ચોથું અવસ્થાન પણ આવું જ કહેવાય છે. ચોથા અવસ્થાથી પણ પરે, તે છે પરમ શિવ, સર્વનું કારણ. જાગૃતિ, સ્વપ્ન, ગાઢ નિદ્રા અને ચોથું—આ બધું અધિભૌતિક, અધ્યાત્મિક અને અધીદૈવિક રૂપે ઓળખાય છે. જે જ્ઞાની છે, તે સમજે કે—'હું જ આ સર્વ છું.' જ્ઞાન ઇન્દ્રિયો, કર્મેન્દ્રિયો—આ બધું પણ આવું જ છે. મન, બુદ્ધિ, અહંકાર અને ચેતના—આ ચાર તત્વોને અલગથી અધ્યાત્મ કહેવાય છે; આ રીતે ચૌદ ભાગે વિભાજિત છે. જોવાનું, સાંભળવાનું, ઘ્રાણ કરવાનું, ચાખવાનું અને સ્પર્શ કરવું—આ બધું ક્રમશઃ વર્ણવાયું છે. વિચારવું, સમજવું, 'હું' રૂપે ગ્રહણ કરવું, વિચાર કરવો, બોલવું—આ પણ મહર્ષિ, આવું જ છે. લેવું, જવું, છોડવું અને ભોગવવું—આ અધિભૌતિક ક્રમમાં આવે છે. સૂર્ય, દિશાઓ, પૃથ્વી, વરુણ, વાયુ, ચંદ્ર, બ્રહ્મા, રુદ્ર અને ક્ષેત્રજ્ઞ—આ બધું અધીદૈવિક રૂપે ચૌદ ભાગે વર્ણવાયું છે. અગ્નિ, ઇન્દ્ર, વિષ્ણુ, મિતિર્દેવ, પ્રજાપતિ—આ પણ ચૌદ અધીદૈવિક તત્વોમાં આવે છે. સુદર્શના, જિતા, સૌમ્યા, મોઘા, રુદ્રામૃત, સત્ય, મધ્યમા—આ રાજમહિષીઓ પણ ક્રમશઃ વર્ણવાયેલી છે. રાશિ, શુકા, અસુરા, કૃત્તિકા, ભાસ્વતી—આ ચેનલો પણ ચૌદ રીતે બંધાયેલા છે. નાડીઓના મધ્યમાં વસતા વાયુઓ અને તેમના વાહકો પણ ચૌદ છે: પ્રાણ, વ્યાન, અપાન, ઉદાન, સમાન; વાયરંભ, મુખ્ય, અંતર્યામ, પ્રભંજન, કૂર્મક, શ્યેન, શ્વેત, કૃષ્ણ અને અનિલ. નાગ નામે ઓળખાતા વાયુઓ પણ ચૌદ છે; દૃષ્ટિ અને દ્રશ્ય, તથા સૂર્ય—આ બધું, હે પુણ્યશાળી, નાડીઓ, શ્વાસ, જ્ઞાન અને આનંદમાં, હૃદયની ખાલી જગ્યામાં—સર્વત્ર પરમાત્મા વસે છે. આ આત્મા, એક જ હોવા છતાં, સર્વત્ર વિહરે છે; મને, અનાદિ, અનંત, દુઃખરહિત, અમર અને અવિનાશી ઇશ્વરને ધ્યાનમાં ધારો. એ જ ચૌદ સ્વરૂપોમાં વિહરે છે અને અંતે સર્વે સ્વરૂપો તેમાં લીન થઈ જાય છે, કારણ કે, હે દ્વિજશ્રેષ્ઠ, એ સિવાય કશું નથી. એ જ સર્વજ્ઞ, સર્વના ઈશ્વર, સર્વનો શાસક, આંતરયામી, તેજસ્વી દેવ છે. સર્વે જેની પૂજા કરે છે, એ સર્વ આનંદનો શાશ્વત સ્ત્રોત છે; પણ, હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજ, અહીં સર્વેને તેની પૂજાથી પરમ આનંદ પ્રાપ્ત થતો નથી. વેદો અને શાસ્ત્રો દ્વારા પૂજવામાં આવતાં હોવા છતાં, એ સર્વજ્ઞ ઈશ્વર ક્યારેય વેદો અને શાસ્ત્રોમાં બંધાતો નથી. આ બધું જ એનું ભોજન છે, પણ એ કદી ભોજન નથી بنتો; જે આત્મા દ્વારા રક્ષિત છે, તે ભોજન બની શકે, પણ એ કદી ક્યાંય ભોજન બને નહિ. હું સર્વત્ર જીવન્ત પ્રાણીઓનું ભોજન છું, હું સર્વ જીવોનો બંધન, શાસક અને માર્ગદર્શક છું, પાંચ ભાગે વિભાજિત આત્મા રૂપે. આ શરીરધારી આત્મા અન્નમય છે—અન્નભક્ષક કહેવાય છે; પ્રાણમય, ઇન્દ્રિયમય, સંકલ્પમય અને મનમય આત્મા પણ છે. અહીં સોમ, સમયનો આત્મા છે અને વિદ્યા-મય આત્મા કહેવાય છે; એ સદા આનંદમય, મહાદેવ, પરમેશ્વર બને છે. આ સર્વ વિશ્વ હું જ છું; બધું મારામાં જ સ્થિત છે. છતાં એ સ્વતંત્ર છે, છતાં આધાર રાખે છે, કારણ કે મારા વિના, વિચાર કરતાં, કશું અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી. અહીં કોઈ એકતા નથી, તો દ્વૈત કેવી રીતે હોઈ શકે? તેથી, અહીં મૃત્યુ પણ નથી, અમરત્વ નથી, કે જન્મરહિત મૂળ પણ નથી. એ અંદરથી જાગૃત નથી, બહારથી જાગૃત નથી, બંને રીતે જાગૃત નથી; એ જ્ઞાનના સમૂહ રૂપે નથી, સામાન્ય રીતે જાગૃત નથી કે જ્ઞાનથી પૂર્વ નથી. અહીં કંઈ જ જાણવાનું કે જાણવાનો વિષય નથી; મોક્ષ જ પરમ તત્વ છે. મોક્ષ એટલે સંપૂર્ણ એકાંત, પરમ કલ્યાણ, દુઃખથી મુક્ત. અમર, અવિનાશી બ્રહ્મ, પરમાત્મા, વ્યાપક અને અંતર્વ્યાપક, ભેદરહિત, અવ્યક્ત, જ્ઞાનરૂપ અને અનેક નામોથી ઓળખાય છે. જે સ્વચ્છ અને એકાગ્ર છે, તેને જ જ્ઞાન કહેવાય છે; બાકીની બધી અજ્ઞાનતા છે—અહીં વધુ પૂછપરછ કરવાની જરૂર નથી. ગુરુના સંપર્કથી જે શુદ્ધ જ્ઞાન થાય છે, તે સદા સ્થિર, રાગ, દ્વેષ, અસત્ય, ક્રોધ, કામ અને તૃષા રહિત રહે છે. આ, જે મદથી અસ્પર્શિત છે, આજથી મુક્તિદાયક સમજવું; કારણ કે અજ્ઞાન મૂળ કલંક છે, તેથી મનુષ્ય અશુદ્ધ ગણાય છે. એ અજ્ઞાનના નાશથી જ મોક્ષ મળે છે, નહિ તો લાખો જન્મે પણ નહિ; જ્ઞાન વિના પુણ્ય અને પાપનો ક્ષય થતો નથી. આ રીતે, હે મુનિશ્રેષ્ઠ, તું પરમાત્માના આ રહસ્યમય તત્વને સમજ.