હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજજન, જે સર્વોત્તમ તત્વ છે, તેનું વર્ણન—તેને આંખ નથી, કાન નથી, હાથ કે પગ નથી; તે જન્મેલું નથી, પ્રગટ પણ નથી, અને તેમાં કોઈ અવાજ પણ નથી. તે સ્પર્શથી પર છે, સ્વરૂપથી રહિત છે, સ્વાદ અને સુગંધથી રહિત છે; તે અવિનાશી છે, આધારરહિત છે, શાશ્વત છે, સર્વવ્યાપી છે અને સર્વોપરી છે. આ તત્વ મહાન છે, વિશાળ છે, જન્મરહિત છે અને ચૈતન્યથી બનેલું છે; તેમાં શ્વાસ નથી, મન નથી, ભેજ કે લાલિમા પણ નથી. તે અપરિમિત છે, સ્થૂળ નથી, લાંબું કે ટૂંકો નથી, તેમાં કોઈ સીમા નથી, તે આનંદમય છે અને કદી બદલાતું નથી. તે અવરોધ વગરનું, અદ્વૈત, અનંત, ઇન્દ્રિયગમ્યથી પર, અનાવૃત, એકરૂપ અને પરમ જ્ઞાનરૂપ છે—તે સિવાય બીજું કંઈ નથી. યદ્પિ તેને ઉપર-નીચે તરીકે કહેવામાં આવે છે, પણ વાસ્તવમાં અહીં એવો કોઈ ભેદ નથી; હું જ આ સમગ્ર બ્રહ્માંડ છું, અને સમગ્ર જગત ખરેખર મારી અંદર છે. મારો પરથી જ બધું ઉત્પન્ન થાય છે, મારામાં જ સ્થિર રહે છે અને અંતે મારામાં જ લીન થઈ જાય છે; મન, વાણી કે ક્રિયા દ્વારા મારા સિવાય બીજું કંઈયું પણ દેખાતું નથી. જે મનુષ્ય એકાગ્ર ચિત્તથી સર્વે વસ્તુઓને સ્વમાં, સત્ય અને અસત્ય બંનેને, અનુભવે છે, તે પછી મનને બહાર દોડાવતું નથી. દૃષ્ટિ નીચે રાખીને, નાભિથી બાર આંગળ જેટલું ઉપર, હૃદયને સમગ્ર બ્રહ્માંડનું મહાન નિવાસસ્થાન જાણવું જોઈએ. આ હૃદયના મધ્યમાં એક કમળ છે, જે પુણ્યના મૂળમાંથી ઉગેલું છે અને જ્ઞાનના સુંદર દંડથી શોભે છે. તેમાં રાજસત્તાની આઠ ધોળી પાંખડીઓ છે અને વૈરાગ્યનું શ્રેષ્ઠ ગર્ભ છે; તેની દિશાઓ જ તેના દ્વાર છે, જેમાં પ્રાણવાયુ અને અન્ય તત્વો સ્થિત છે. પ્રાણવાયુ અને અન્ય તત્વો સાથે જોડાઈને, મનુષ્ય અનેક રીતે, ક્રમશઃ, દસ પ્રાણ ચેનલોને જુદાં જુદાં અનુભવે છે. સિત્યર હજાર નાડીઓ વર્ણવાઈ છે; જાગૃત અવસ્થા આંખોમાં છે, સ્વપ્ન અવસ્થા ગળામાં છે. સુષુપ્તિ (ગાઢ નિદ્રા) હૃદયમાં છે અને ચોથી અવસ્થા (તુરીય) મસ્તકમાં સ્થિત છે; જાગૃત અવસ્થામાં બ્રહ્મા તથા વિષ્ણુ હાજર છે, અને એ જ ક્રમમાં સ્વપ્ન અવસ્થામાં પણ છે. પરંતુ ઈશ્વર સુષુપ્તિમાં છે, અને મહેશ્વર ચોથી અવસ્થામાં; એ રીતે અન્ય મહાનજનો પણ સર્વે ઇન્દ્રિય અને તત્ત્વો સાથે પુરુષને જાહેર કરે છે. જે જ્યારે આ અવસ્થાઓમાં સ્થિત હોય, ત્યારે તેને જાગૃત અવસ્થા કહે છે—મન, બુદ્ધિ, અહંકાર અને ચેતના—આ ચાર. જ્યારે એમાં સ્થિર હોય, ત્યારે તેને સ્વપ્ન અવસ્થા કહે છે; અને જયારે સર્વે ઇન્દ્રિયો સ્વમાં વિલય પામે, ત્યારે એ સુષુપ્તિ છે, જે ઇન્દ્રિયોથી અલગ છે; ચોથી અવસ્થાને એ રીતે ઓળખાય છે. ચોથી અવસ્થાથી પણ પર, જે છે, એ શિવ છે, સર્વોત્તમ કારણ. જાગૃત, સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ અને ચોથી અવસ્થા—આને અધિભૌતિક, અધ્યાત્મિક અને અધિદૈવિક એમ પણ કહેવામાં આવે છે. જે જાણનાર છે, તે સમજવું જોઈએ કે ‘હું ખરેખર એ જ છું’; જ્ઞાન ઇન્દ્રિયો અને કર્મ ઇન્દ્રિયો, હે શ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણો, એ પણ એમ જ સમજવા જોઈએ. મન, બુદ્ધિ, અહંકાર અને ચેતના—આ ચાર અલગથી અધ્યાત્મ છે; આ રીતે ચૌદ ભાગે તેનું સ્મરણ થાય છે. જોવાનું, સાંભળવાનું, સુઘવવાનું, ચાખવાનું અને સ્પર્શવાનું—આ ક્રમશઃ અધિભૌતિક છે. વિચારવું, સમજવું, ‘હું’ તરીકે માનવું, વિચારણા કરવી અને બોલવું—આ અધ્યાત્મિક છે. લેવું, જવું, છૂટવું અને ભોગવવું—આ ક્રમશઃ અધિભૌતિક છે. સૂર્ય, દિશાઓ, પૃથ્વી, વરુણ, પવન, ચંદ્ર, બ્રહ્મા, રુદ્ર અને ક્ષેત્રજ્ઞ—આ adhidaivika છે. અગ્નિ, ઇન્દ્ર, વિષ્ણુ, મિત્ર દેવ, પ્રજાપતિ—આ પણ adhidaivika છે અને ચૌદ ભાગે વર્ણવાય છે. રાણીઓ સુદર્શન, જીત, સૌમ્યા, મોઘા, રુદ્રામૃત, સત્ય અને મધ્યમા—આ ચૌદ નાડીઓ સાથે જોડાયેલી છે. રાશિ, શુકા, અસુરા, કૃત્તિકા, ભાસ્વતી—આ નાડીઓ પણ ચૌદ રીતે બંધાયેલી છે. નાડીઓ વચ્ચે સ્થિત પવન અને તેના વાહકો પણ ચૌદ છે: પ્રાણ, વ્યાન, અપાન, ઉદાન, સમાન, વેરંભ, મુખ્ય, અંતર્યામા, પ્રભંજન, કૂર્મક, શ્યેન, શ્વેત, કૃષ્ણ અને અનિલ. જેને નાગો કહે છે અને ચૌદ પવન, તેમજ દૃષ્ટિ અને દૃશ્ય, અને સૂર્ય—આ બધામાં, નાડી, શ્વાસ, જ્ઞાન અને આનંદમાં અને હૃદયના અંતરાકાશમાં, સર્વત્ર પરમાત્મા સ્થિત છે. આત્મા, જો કે એક છે, એમાં સર્વત્ર વિહાર કરે છે; હે દ્વિજજન, મને, આજીવન, અનંત, દુઃખરહિત, અમર અને અવિનાશી ભગવાનને ધ્યાનમાં ધરો. એજ ચૌદ રૂપોમાં વિહાર કરે છે; એમાં જ સર્વે વિલય પામે છે, કેમ કે ખરેખર બીજું કંઈ નથી. એજ સર્વજ્ઞ છે, સર્વનો સ્વામી છે; એજ સર્વનો શાસક છે, આંતર્યામી દેવ છે, મહિમાવાન છે. સર્વે દ્વારા પૂજિત, એજ ચિરંજીવી અને સર્વસુખનો સ્ત્રોત છે; છતાં, હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજજન, અહીં સર્વેને એના પૂજનથી સર્વસુખ પ્રાપ્ત થતું નથી. યદ્પિ એનું પૂજન વેદો અને અન્ય શાસ્ત્રો દ્વારા થાય છે, તો પણ એ સર્વજ્ઞ ભગવાન વેદ અને શાસ્ત્રોમાં જતો નથી. આ બધું એનું અન્ન છે, પણ એ કદી અન્ન નથી; જે આત્મા દ્વારા રક્ષાય છે, તે ભોજન બની શકે છે, પણ એ કદી ક્યાંય ભોજન બનતો નથી. હું સર્વત્ર જીવાત્માઓનું અન્ન છું, હું જ સર્વે પ્રાણીઓનો બંધન, શાસક અને માર્ગદર્શક છું, પાંચ પ્રકારના આત્મા રૂપે વિભાજિત. આ દેહધારી આત્મા અન્નમય છે, અને ભોજન ભક્ષક કહેવાય છે; પ્રાણમય આત્મા, ઇન્દ્રિયમય આત્મા, સંકલ્પમય આત્મા અને મનમય આત્મા—આ રીતે સર્વે આત્માના સ્વરૂપો છે.