મહાનુભાવો, જેમ દુઃખ મનુષ્યોને વળગેલું છે, તેમ જ સ્વર્ગવાસી દેવતાઓને, યુગાધિપતિઓને, પોતાના પદમાં આસક્ત રહેનારને, તથા મનુઓ અને અન્ય મહાન આત્માઓને પણ દુઃખનો અનુભવ થતો રહે છે. દેવો અને અસુરો વચ્ચે હંમેશા સ્પર્ધા અને વિગ્રહ રહે છે, તેથી તેમને પણ દુઃખ જળવાય છે; એ જ રીતે રાજાઓમાં, રાક્ષસોમાં અને ત્રણેય લોકમાં પણ દુઃખ વ્યાપક છે. ચારે આશ્રમ—બ્રહ્મચર્ય, ગૃહસ્થ, વાનપ્રસ્થ અને સંન્યાસ—અને ચાર વર્ણો, એ બધું પુરુષાર્થ માટે છે. પરંતુ માત્ર આશ્રમ, દેવતા, યજ્ઞ, સાંખ્ય, વ્રત, કઠોર તપ, દાન વગેરે દ્વારા પણ પરમાત્મા પ્રાપ્ત થતો નથી; જ્ઞાનથી સુશોભિત વિદ્વાન જ પોતે પરમાત્માને પ્રાપ્ત કરે છે. આથી, સર્વ શ્રમથી પાશુપતવ્રતનું પાલન કરવું જોઈએ. વિદ્વાન સદા ભસ્મમાં નિદ્રા કરે, પાશુપતવ્રતમાં સ્થિર રહે. જે પાંચ મહાભૂતના જ્ઞાનથી યુક્ત છે, અને શિવતત્ત્વમાં લીન છે, એવો વિદ્વાન યોગમાર્ગે કર્મબંધીને કાપી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે. પાંચ તત્ત્વોમાં એકરૂપતા પ્રાપ્ત કરનાર વિદ્વાન દુઃખના અંતે પહોંચે છે. પરમજ્ઞાનથી જેને જાણવું છે, તે નીચેના જ્ઞાનથી જ્ઞાનગમ્ય નથી. ખરેખર, બે પ્રકારનું જ્ઞાન છે—ઉચ્ચ અને નીચું. એમાં નીચું છે ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ, સામવેદ, અથર્વવેદ, સર્વકાર્યપ્રાપ્તિ કરાવનારા વેદ, શિક્ષા, વિધિ, વ્યાકરણ, નિર્ઉક્ત, છંદ અને જ્યોતિષ—આ બધું નીચું જ્ઞાન કહેવાય છે. ઉચ્ચ જ્ઞાન એ અવિનાશી છે, જે દૃશ્ય નથી, સ્પર્શી શકાય તેમ નથી, તેનું કોઈ વંશ નથી, તે નિર્વિશેષ છે; તેને આંખ, કાન, હાથ કે પગ નથી; તે અજન્મા અને અવ્યક્ત છે, અવ્યાહત અને નિર્વણાદ્વિતીય છે. તેને અવાજ, સ્પર્શ, રૂપ, સ્વાદ કે ગંધ નથી; તે અવિનાશી, આધારવિહિન, શાશ્વત, સર્વવ્યાપી અને સર્વાધિપતિ છે. તે મહાન, વિશાળ, અજન્મા, ચૈતન્યમય છે; તેને શ્વાસ, મન, ભેજ કે લાલાશ નથી. તે અપરિમિત, અસ્થૂળ, અતિશય ન લાંબું કે ન ટૂંકું, અપરિચિન્ન, આનંદમય અને અપરિવર્તનશીલ છે. તે અવરોધરહિત, અદ્વિતીય, અનંત, અપ્રત્યક્ષ, અનાવૃત, એકરૂપ અને પરમજ્ઞાન સ્વરૂપ છે. યાદ રાખો, ઉચ્ચ અને નીચું એમ કહેવાય છે, પણ વાસ્તવમાં કોઈ ભેદ નથી; હું જ સમગ્ર વિશ્વ છું અને સર્વ જગત મમાંય છે. મથથી સર્વ ઉપજ્યા છે, મમાં સ્થિત છે અને અંતે મમાં વિલય પામે છે; મન, વાણી કે કર્મથી મારા સિવાય બીજું કશુંય દૃશ્યમાન નથી. એકાગ્ર મનથી, સર્વ સત્ય અને અસત્યને સ્વમાં જ જોવું જોઈએ; સર્વને આત્મામાં જ જોઈ, મનને બહાર ન દોરવું. નજર નીચે રાખી, નાભિથી બાર આંગળ ઊપર, હૃદયને વિશ્વનું મહાન નિવાસસ્થાન જાણવું. આ હૃદયના મધ્યમાં એક કમળ છે, જે પુણ્યમૂળથી ઉદ્ભવ્યું છે અને જ્ઞાનનું દંડક ધરાવે છે. એ કમળને આઠ શ્વેતપાંખડી છે, જે રાજાધિકારી છે, અને તેની ઉત્તમ કર્ણિકા વૈરાગ્યરૂપ છે; દિશાઓ એના મુખ છે, જેમાં પ્રાણવાયુ વગેરે સ્થિત છે. પ્રાણવાયુ વગેરે સાથે સંયુક્ત થઈ, મનુષ્ય અનેક રીતે, ક્રમશઃ, દસ નાડીઓમાં વહેતા પ્રાણવાયુને જુદી જુદી રીતે અનુભવે છે. સિત્તેર હજાર બે હજાર નાડીઓ વર્ણવાયેલી છે; જાગૃતિ આંખોમાં, સ્વપ્ન કંઠમાં, સુષુપ્તિ હૃદયમાં અને ચોથું અવસ્થા મસ્તકમાં સ્થિત છે. જાગૃતિમાં બ્રહ્મા અને વિષ્ણુ, અને એ જ ક્રમમાં સ્વપ્નમાં પણ, સુષુપ્તિમાં ઈશ્વર અને ચોથા અવસ્થામાં મહેશ્વર રહે છે; એ જ રીતે અન્ય અગ્નિ, ઈન્દ્ર, વિષ્ણુ, મીત્ર, પ્રજાપતિ વગેરે પણ છે. આ ચારે અવસ્થાઓ—મન, બુદ્ધિ, અહંકાર અને ચૈતન્ય સાથે—જાગૃતિ કહેવાય છે. એમાં સ્થિર થવું સ્વપ્ન અવસ્થા છે; જ્યારે સર્વ ઈન્દ્રિયો આત્મામાં લીન થાય, એ સુષુપ્તિ છે. ચોથી અવસ્થા એ તુર્ય કહેવાય છે. ચોથા અવસ્થાથી પણ પરે, પરમ કારણ રૂપ શિવ છે. જાગૃતિ, સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ અને તુર્ય—આ બધું અધિભૌતિક કહેવાય છે, અને એ જ અધ્યાત્મ અને અધિદૈવિક પણ કહેવાય છે. વિદ્વાન એ જાણે કે "હું જ એ સર્વ છું"—જ્ઞાન ઇન્દ્રિયો અને કર્મ ઇન્દ્રિયો પણ. મન, બુદ્ધિ, અહંકાર, ચૈતન્ય—આ અધ્યાત્મ છે, અને કુલ મળીને ચૌદ છે. જોવું, સાંભળવું, શાંભળવું, ચાખવું અને સ્પર્શવું—આ ક્રમશઃ અધિભૌતિક છે. વિચારવું, સમજવું, 'હું' કરવું, ધ્યાન કરવું, બોલવું—આ અધ્યાત્મના ભાગ છે. લેવું, જવું, છોડવું અને ભોગવું—આ ક્રમશઃ અધિભૌતિક છે. સૂર્ય, દિશાઓ, પૃથ્વી, વરુણ, પવન, ચંદ્ર, બ્રહ્મા, રુદ્ર, ક્ષેત્રજ્ઞ—અને અગ્નિ, ઈન્દ્ર, વિષ્ણુ, મીત્ર, પ્રજાપતિ—આ બધું અધિદૈવિક છે અને ચૌદ છે. સુદર્શન, જીત, સૌમ્યા, મોઘા, રુદ્રામૃત, સत्या, મધ્યમા—આ ચૌદ રાણીઓ છે. રાશિ, શુકા, અસુરા, કૃત્તિકા, ભાસ્વતી—આ ચૌદ નાડીઓ છે. નાડીઓના મધ્યમાં સ્થિત પવન અને વહન કરનાર પણ ચૌદ છે: પ્રાણ, વ્યાન, અપાન, ઉદાન, સમાન, વાયરંભ, મુખ્ય, અંતર્યામા, પ્રભંજન, કૂર્મક, શ્યેન, શ્વેત, કૃષ્ણ અને અનિલ. આ રીતે, મહાનુભાવો, સર્વ જગતનું રહસ્ય અને આત્મજ્ઞાનનું તત્વ અહીં વર્ણવાયું.