એક પવિત્ર સંવાદમાં, ઋષિગણ અને જ્ઞાની પુરુષો વચ્ચે જીવનના દુઃખ અને સુખ વિશે ચર્ચા થાય છે. તેઓ કહે છે કે વર્તમાન અને ભવિષ્યના દુઃખો, તેવા સ્થાનોએ જન્મે છે જ્યાં દોષો વ્યાપ્ત છે; અને દુઃખના અનેક પ્રકારો છે. અજ્ઞાનીઓ, જે પોતે જ્ઞાનવાન છે એમ માને છે, તેઓ ભૂતકાળના દુઃખો પર વિચાર નથી કરતા. ખોરાકને સુખ માનવું યોગ્ય નથી, તે તો ભૂખ અને રોગ દૂર કરવા માટે છે. જેમ દવાઓ pleasure માટે નથી, એ રીતે ઠંડક, ગરમી, પવન, વરસાદ વગેરે પણ પોતાના સમયે જીવાત્માઓને અસર કરે છે. આમાં કોઈ સંશય નથી કે આ બધું દુઃખરૂપ છે, પણ અજ્ઞાની લોકો એ જાણતા નથી—even સ્વર્ગમાં પણ, અશુદ્ધિ, ક્ષય અને દોષથી દુઃખ રહે છે. લોકો કામ, ક્રોધ, ભય, રોગ વગેરેથી પીડાય છે, જેમ મૂળ કપાયેલા વૃક્ષનો અંત નિશ્ચિત છે. એ જ રીતે, જયારે પુણ્યનું વૃક્ષ ક્ષીણ થાય છે, સ્વર્ગવાસીઓ પૃથ્વી પર પડી જાય છે—જેઓના આધાર દુઃખની ઇચ્છા અને સુખ-ભોગ છે. સ્વર્ગમાંથી પડેલા—even દેવતાઓ માટે—દુઃખ ખૂબ કઠોર હોય છે; નરકમાં તો દુઃખ નિશ્ચિત છે, કારણ કે ત્યાં નરકવાસનો અનુભવ થાય છે. ઋષિ કહે છે, "હે શ્રેષ્ઠ મુનિ, varnashrama-dharmaનું પાલન ન કરવાથી પણ દુઃખ થાય છે." જેમ મરણના ભયથી ઘાયલ હરણ પોતાનું ઘર ગુમાવી ઊંઘી શકતું નથી, તેમ મહાન તપસ્વી, જે ધ્યાનમાં લીન છે અને સંસારથી ડરે છે, તે પણ ઊંઘી શકતો નથી. જીવજંતુ, પક્ષી, જંગલી પ્રાણી, ગાય, હાથી, ઘોડા—સૌમાં દુઃખ સ્પષ્ટ દેખાય છે; તેથી સર્વોચ્ચ સુખ તો ત્યાગી માટે જ છે. દેવતાઓ, યુગના અધિપતિઓ, પોતાના સ્થાન સાથે જોડાયેલા, મનુ અને અન્ય મહાન લોકો—even તેઓ પણ દુઃખ અનુભવતા હોય છે. દેવ અને દાનવ વચ્ચે, રાજાઓમાં, રાક્ષસોમાં અને ત્રણેય લોકોમાં, પરસ્પર સ્પર્ધાથી માત્ર દુઃખ જ છે. ચારે આશ્રમ—બ્રહ્મચર્ય, ગૃહસ્થ, વાનપ્રસ્થ, સંન્યાસ— varnashrama-dharmaના પ્રયત્ન માટે છે; પણ માત્ર આશ્રમ, દેવ, યજ્ઞ, સાંખ્ય, વ્રત, કઠોર તપ, દાન—આ બધાથી આત્મા પ્રાપ્ત થતો નથી; માત્ર જ્ઞાની પુરુષો પોતે જ આત્મા પ્રાપ્ત કરે છે. અત્યારે, સર્વ પ્રયત્નથી, પાશુપત વ્રતનું પાલન કરવું જોઈએ; જ્ઞાની પુરુષો હંમેશા ભસ્મ પર સુવે, પાશુપત વ્રતમાં સ્થિર રહે. પાંચ તત્વોના જ્ઞાનથી યુક્ત, શિવના તત્વમાં લીન, જ્ઞાની પુરુષ યોગમાર્ગે કર્મના બંધનને કાપી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે. પાંચ તત્વોની એકતા પ્રાપ્ત કરીને, જ્ઞાની પુરુષ દુઃખનો અંત પામે છે; સર્વોચ્ચ જ્ઞાનથી જાણવાનું જે છે, તે નીચા જ્ઞાનથી જાણી શકાય નથી. બે જ્ઞાન છે: ઉચ્ચ અને નીચું. હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજ, નીચું જ્ઞાન એટલે ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ, સામવેદ, અથર્વવેદ, સર્વ કાર્યસાધક વેદ, શિક્ષા, કલ્પ, વ્યાકરણ, નિરુક્ત, છંદ, જ્યોતિષ—આ બધું નીચું જ્ઞાન છે. ઉચ્ચ જ્ઞાન અવિનાશી છે: જે દેખાતું નથી, પકડાતું નથી, કોઈ વંશ નથી, કોઈ લક્ષણ નથી; એમાં આંખ, કાન, હાથ, પગ નથી; એ અજન્મા, અપ્રગટ, અવાજ વગરનું છે; સ્પર્શ, રૂપ, સ્વાદ, ગંધથી રહિત છે; અવિનાશી, આધાર વિનાનું, શાશ્વત, સર્વવ્યાપી, સ્વતંત્ર છે. એ મહાન, વિશાળ, અજન્મા, ચૈતન્યસ્વરૂપ છે; શ્વાસ, મન, ભેજ, લાલિમા નથી; એ અપરિમિત, અવ્યક્ત, Neither gross nor subtle, neither long nor short, blissful, changeless, limitless, unobstructed, non-dual, infinite, beyond perception, uncovered, single essence, supreme knowledge, and nothing else. Although higher and lower are spoken of, in reality, there is no such distinction; "હું જ સર્વ વિશ્વ છું, અને સર્વ જગત મારા જ અંદર છે." મારો જ ઉત્પત્તિ, મારામાં જ સ્થિત, અને મારામાં જ વિલીન થાય છે; મન, વાણી, ક્રિયા—મારા સિવાય બીજું કશું દેખાતું નથી. એકાગ્ર મનથી, સર્વને આત્મામાં દર્શન કરવું; સાચા અને અસાચા બંનેને આત્મામાં જ જોવું, અને મનને બહાર ન દોરવું. નજર નીચે રાખીને, નાભિથી બાર આંગળ ઊંચે, હૃદયને બ્રહ્મંડનું મહાન આવાસ જાણવું. હૃદયના મધ્યમાં એક કમળ છે, જે પુણ્યના મૂળથી ઉગે છે, જ્ઞાનના દંડથી શોભે છે. આ કમળની આઠ સફેદ પાંખ છે, જે સ્વતંત્રતા દર્શાવે છે, અને સર્વોચ્ચ પરિકરપ છે વૈરાગ્યનું; એના દ્વાર દિશાઓ છે, જેમાં પ્રાણવાયુ અને અન્ય તત્વો સ્થિત છે. પ્રાણવાયુ અને અન્ય તત્વો સાથે સંયુક્ત, મનુષ્ય અનેક રીતે, ક્રમવાર, દસ નાડીઓમાં પ્રાણવાયુના વહનને અનુભવે છે. સાત્વન-બાવન હજાર નાડીઓ વર્ણવાય છે; જાગૃતિ આંખોમાં સ્થિત છે, સ્વપ્ન ગળામાં, ઊંઘ હૃદયમાં, અને ચોથું અવસ્થાન માથામાં. જાગ્રત અવસ્થામાં બ્રહ્મા અને વિષ્ણુ હાજર છે, અને તેમ જ સ્વપ્નમાં પણ, ક્રમશઃ. ઈશ્વર ઊંઘમાં, અને મહેશ્વર ચોથા અવસ્થામાં; આ રીતે, સર્વ અંગો સાથે, પુરુષનું વર્ણન થાય છે. જ્યારે મન, બુદ્ધિ, અહંકાર, ચેતના—આ ચાર—માં મનુષ્ય સ્થિત થાય છે, ત્યારે તેને જાગૃતિ કહેવાય છે. આમાં સ્થિત રહેવું સ્વપ્ન કહેવાય છે; જ્યારે અંગો આત્મામાં વિલય પામે છે, ત્યારે ઊંઘ છે, અને ચોથું પણ એવું જ છે. ચોથા અવસ્થાથી પર, એ શિવ છે—સર્વોચ્ચ કારણ. જાગૃતિ, સ્વપ્ન, ઊંઘ, અને ચોથું—આને અધિભૌતિક, ādhyātmika અને adhidaivika કહેવાય છે. "હું જ એ છું," એ જાણનારને સમજવું જોઈએ; જ્ઞાનના અંગો અને કર્મના અંગો—સૌને, હે શ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણો, આત્મામાં જ જોવું. આ રીતે, જીવનના દુઃખ-સુખ, જ્ઞાનના સ્તર, અને આત્માની સર્વવ્યાપકતા વિશે પવિત્ર સંવાદમાં જ્ઞાની પુરુષો માર્ગદર્શન આપે છે.