શ્રેષ્ઠ મુનિ, અહીં વધુ શબ્દોની જરૂર નથી—આ સમગ્ર ચરાચર જગત, જડ અને ચેતન, શિવલિંગની આરાધના કરીને અહીં સ્થિર રહે છે, તેમાં કોઈ સંશય નથી. શાસ્ત્રો કહે છે કે લિંગ છ પ્રકારના હોય છે, જે તેના પદાર્થો અનુસાર ઓળખાય છે; અને તે ચૌવાળીસ પ્રકારના છે, જે ચાર પ્રકારથી વર્ણવાય છે. પ્રથમ પ્રકાર પથ્થરજન્ય લિંગ છે, જે ચાર પ્રકારનું હોય છે. બીજું મણિજન્ય લિંગ છે, જે સાત પ્રકારનું ગણાય છે, હે શ્રેષ્ઠ ઋષિ. ત્રીજું ધાતુજન્ય લિંગ છે, જે પરમાત્મા મુજબ આઠ પ્રકારનું છે. ચોથું લાકડુજન્ય લિંગ છે, જે સોળ પ્રકારનું કહેવાય છે. પાંચમું માટીનું લિંગ છે, જે બે ભાગમાં વહેંચાય છે, હે દ્વિજોત્તમ. છઠ્ઠું તાત્કાલિક લિંગ છે, જે સાત પ્રકારનું કહેવાય છે. મણિજન્ય લિંગ સમૃદ્ધિ આપે છે, પથ્થરજન્ય લિંગ સર્વ સિદ્ધિ આપે છે; ધાતુજન્ય લિંગ સીધું ધન આપે છે, લાકડુજન્ય લિંગ ભોગપ્રાપ્તિ માટે ઉત્તમ છે. માટીનું લિંગ પણ શુભ અને સર્વ સિદ્ધિદાયક છે; પથ્થરજન્ય શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે, અને ધાતુજન્ય મધ્યમ ગણાય છે. લિંગ અનેક પ્રકારના છે, અને સંક્ષિપ્તમાં નવ પ્રકારના કહેવાય છે. તેના આધાર ભાગે બ્રહ્મા છે, મધ્યભાગે વિશ્વના સ્વામી વિષ્ણુ છે. ઉપર રૂદ્ર, મહાદેવ, પ્રણવ સ્વરૂપ અને સદાશિવ છે. લિંગની પીઠ મહાદેવી છે—ત્રિવિધ રૂપે અંબિકા. જે કોઈ પણ ભક્તિપૂર્વક મહાદેવી સાથે લિંગની આરાધના કરે છે—પથ્થરજન્ય, મણિજન્ય, ધાતુજન્ય, લાકડુજન્ય, માટીનું કે તાત્કાલિક—તેને શુભ ફળ પ્રાપ્ત થાય છે, દેવોના દેવો, કમળ, અગ્નિ, જળ અને ધનના સ્વામિઓ પણ એ ફળ આપે છે. આ લિંગની મહિમા સિદ્ધ પુરુષો, વિદ્યાાધર, નાગરાજ, યક્ષ, દાનવ અને કિનર પણ વંદન કરે છે, અને દિવ્ય ડગડગાટ સાથે તેની પ્રસંસા કરે છે. એ પુરુષ પોતાની તેજસ્વિતા વડે ભૂમિ, અંતરિક્ષ, સ્વર્ગ અને એથી ઉપરના લોકને પ્રકાશિત કરે છે, અને તપ અને સત્યને પણ વટાવી જાય છે. જે વ્યકિત યોગ્ય રીતે લિંગ સ્થાપનના માર્ગે ચાલે છે, તે પોતાની દીર્ઘ ખડગ વડે બ્રહ્માંડને ભેદી, વિલંબ વિના બહાર આવે છે. અંતે પથ્થર, મણિ, ધાતુ, લાકડું, માટી અને તાત્કાલિક લિંગને ત્યાગીને, પૂર્ણ સ્વરૂપની સ્થાપના કરવી જોઈએ. અને સ્કંદના મહિનામાં વિધિવત્ વિધિ કરીને, જે પુરૂષ ચમકતા ચમેલી અને દૂધ જેવું શ્વેત લિંગ સ્થાપે છે, તે સર્વેમાં શુભ ગણાય છે. એમાં કોઈ સંશય નથી કે રૂદ્ર માનવ સ્વરૂપ ધારણ કરીને ત્યાં નિવાસ કરે છે; અને તેને માત્ર દર્શન અને સ્પર્શથી જ મનુષ્યોને પૂર્ણતા મળે છે. હે શ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણો, હજારો યુગો સુધી પણ હું એના પુણ્યનું યોગ્ય વર્ણન કરી શકું એમ નથી; તેથી, એ પ્રમાણે લિંગ સ્થાપવું જોઈએ. પ્રભુનું દિવ્ય, શુભ સ્વરૂપ સર્વ મર્ત્યજન માટે ધ્યાનયોગ્ય છે; પરંતુ યોગીઓ માટે તે નિર્વિકાર, નિર્ભેદ અને નિરૂપાધિ સ્વરૂપ છે. હવે પ્રશ્ન થાય છે—જે પ્રભુ સ્વરૂપરહિત, શુદ્ધ અને શાશ્વત છે, તેણે સ્વરૂપ કેવી રીતે ધારણ કર્યું? એ તમે અમને કહો, જેમ આપણે પૂર્વે સાંભળ્યું છે. કેટલાક પરમ તત્વને જાણનારા કહે છે કે તે પવિત્ર પ્રણવ (ઓમકાર) સ્વરૂપે છે; હે બ્રાહ્મણો, એમ સાંભળીને તેને જ્ઞાન કહેવામાં આવ્યું—જે પરમ શાસ્ત્રમાંથી જન્મેલું છે. શબ્દ વગેરે વિષયોને લઈને જે જ્ઞાન થાય છે, તેને જ્ઞાન કહેવાય છે; એ જ્ઞાન નિર્મલ અને નિર્વિકાર હોય, તો કેટલાક તેને જ્ઞાન કહે છે, જ્યારે બીજાઓ 'એવું નથી' એમ કહે છે. જે જ્ઞાન શુદ્ધ, નિર્મળ, ભેદરહિત અને નિર્ભર છે, જે ગુરુને પ્રગટ કરે છે, તેને જ્ઞાન કહેવામાં આવે છે—કેટલાક ઋષિઓ અને બ્રાહ્મણો એમ માને છે. મોક્ષ માત્ર જ્ઞાનથી મળે છે; કૃપા પણ જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે છે; બંનેથી યોગી મુક્ત થાય છે અને આનંદથી પરિપૂર્ણ થાય છે. કેટલાક ઋષિઓ કહે છે કે કર્મથી પ્રભુનો સંબંધ થાય છે; કલ્પિત સ્વરૂપને પરત ખેંચીને, તે માત્ર પોતાની ઇચ્છાથી કાર્ય કરે છે. આકાશ પ્રભુનું શિર છે; અંતરિક્ષ પરમાત્માનું નાભિ છે; ચંદ્ર, સૂર્ય અને અગ્નિ તેની આંખો છે; દિશાઓ મહાત્માની કાન છે. પાતાળ તેના પગ છે, સમુદ્ર તેનો વસ્ત્ર છે; બધા દેવો તેની બાહુ છે, અને તારાઓ તેના આભૂષણ છે. પ્રકૃતિ તેની પત્ની છે, અને પુરુષને લિંગ કહેવામાં આવે છે; તેની વાણીમાંથી બધા બ્રાહ્મણ અને ભગવાન બ્રહ્મા ઉત્પન્ન થયા છે. ઇન્દ્ર અને ઉપેન્દ્ર તેની બાહુમાંથી, ક્ષત્રિય મહાત્માથી, વૈશ્ય તેની જાંઘમાંથી અને શૂદ્ર પિનાકધારીના પગમાંથી ઉત્પન્ન થયા છે. પદ્મમંડલ અને અન્ય પ્રકારના તેના વાળ કહેવાય છે; પવન તેની નાકમાંથી, ગતિ શ્રવણથી, અને સ્મૃતિ પણ એમ જ. આ રીતે, તે કર્મનો આત્મા છે, પ્રકૃતિમાંથી ઉપજનાર કર્મનો આરંભક છે; તે તેજસ્વી પુરુષ જ્ઞાનથી જ જાણી શકાય છે, બીજું કોઈ સાધન નથી. હજારો યજ્ઞોમાં તપયજ્ઞ શ્રેષ્ઠ છે; હજારો તપયજ્ઞોમાં જપયજ્ઞ શ્રેષ્ઠ છે. હજારો જપયજ્ઞોમાં ધ્યાનયજ્ઞ શ્રેષ્ઠ છે; ધ્યાનયજ્ઞથી ઉપર બીજું કંઈ નથી—ધ્યાન જ જ્ઞાનનો ઉપાય છે. જ્યારે યોગી સમતામાં સ્થિત રહી ધ્યાન દ્વારા અનુભવ કરે છે, ત્યારે ધ્યાનયજ્ઞને સમર્પિત ભક્ત માટે શિવ તત્કાળ પ્રગટ થાય છે. જેઓને સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું છે, તેમને વિધિ-નિષેધ કે પ્રાયશ્ચિતની જરૂર નથી; બ્રહ્મને જાણતા કે અજાણતા બધા જ્ઞાનથી શુદ્ધ થાય છે. જેઓને વિવેક છે, તેમના માટે જગતમાં કશું કર્મ, સુખ કે દુઃખ નથી; ધ્યાનમાં લીન માટે ધર્મ, અધર્મ, જપ અને હોળી હંમેશા અંદર જ રહે છે. લિંગ પરમ આનંદમય, શુદ્ધ, કલ્યાણકારી, અવિનાશી, નિર્વિકાર અને સર્વવ્યાપી છે—તે યોગીઓના હૃદયમાં સ્થિત છે. દ્વિજોત્તમો કહે છે કે લિંગ બે પ્રકારનું છે—બાહ્ય અને આંતરિક; શ્રેષ્ઠ ઋષિઓ કહે છે કે બાહ્ય લિંગ સ્થૂલ છે અને આંતરિક સૂક્ષ્મ છે. કર્મકાંડી લોકો સ્થૂલ લિંગની પૂજામાં જડ રહે છે; સ્થૂલ સ્વરૂપ માત્ર અધમ માટે ધ્યાનયોગ્ય છે, બીજું કંઈ નહીં. જેનાં માટે આંતરિક લિંગ પૃથ્વી પર પ્રત્યક્ષ અનુભવી શકાયું નથી, તે ભ્રમિત છે—એ બધું બાહ્ય જ માને છે, બીજું કંઈ નહીં. આ રીતે, શિવલિંગની આરાધના, તેના વિવિધ સ્વરૂપો અને તેની પરમ તત્ત્વરૂપતા વિશે શાસ્ત્રોક્ત મહિમા વર્ણવાય છે.