આ રીતે સર્જનના આરંભમાં, તત્વોની રચના થાય છે. દરેક તત્વમાં તેની સૂક્ષ્મ ગુણધર્મો રહેલી હોય છે, જેમ કે ગંધ એ પૃથ્વીનું લક્ષણ છે. દરેક તત્વમાં એનું સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ રહેલું હોવાથી તેનું સૂક્ષ્મત્વ ઓળખાય છે. આ તત્વોને અવિવિદ્ધ કહેવામાં આવે છે, કારણ કે એમાં ભેદ નથી. એમાં શાંતતા, તીવ્રતા અને મોહ જેવી ત્રિવિધ અવસ્થાઓથી પણ એ અવિવિદ્ધ કહેવાય છે. આ રીતે, વૈકારિક અહંકારથી, જે સત્ત્વગુણથી પ્રધાન છે, એકબીજાથી પરસ્પર ઉત્પન્ન થતા સૂક્ષ્મ તત્વોનું સર્જન થાય છે. એ વૈકારિક સર્જનથી એક સાથે જ્ઞાનના પાંચ ઇન્દ્રિયો અને કર્મના પાંચ ઇન્દ્રિયો પ્રગટ થાય છે. આ ઇન્દ્રિયો સાધનરૂપ છે અને દસ વૈકારિક દેવતાઓ એના અધિષ્ઠાતા છે. અગિયારમું મન છે, જે પોતાના ગુણથી દ્વૈત સ્વરૂપ ધરાવે છે. કાન, ત્વચા, આંખ, જીભ અને નાક – આ પાંચ ઇન્દ્રિયો જ્ઞાન માટે છે, જે અવાજ અને અન્ય વિષયોનું ગ્રહણ કરે છે. પગ, ગુદા, લિંગ, હાથ અને વાણી – આ પાંચ કર્મેન્દ્રિયો છે, જે ક્રમશઃ ગતિ, વિસર્જન, આનંદ, હસ્તકલા અને વાણીના કાર્ય કરે છે. આ રીતે, અવકાશ માત્ર ધ્વનિથી યુક્ત છે, અને તેમાં માત્ર સ્પર્શ પ્રવેશ કરે છે. તેથી વાયુમાં ધ્વનિ અને સ્પર્શ બંને ગુણ છે. ત્યારબાદ, રૂપના પ્રવેશથી અગ્નિમાં ધ્વનિ, સ્પર્શ અને રૂપ – ત્રણેય ગુણ આવે છે. આવું જ, જ્યારે રસનો પ્રવેશ થાય છે, ત્યારે જળમાં ધ્વનિ, સ્પર્શ, રૂપ અને રસ – ચાર ગુણ હોય છે. છેલ્લે, ગંધના સંયોગથી પૃથ્વી બને છે, જેમાં પાંચે ગુણ – ધ્વનિ, સ્પર્શ, રૂપ, રસ અને ગંધ – રહેલા છે. તેથી પૃથ્વી પાંચ ગુણવાળી અને સર્વે તત્વોમાં સૌથી સ્થૂળ છે. આ તત્વોમાં પણ શાંત, તીવ્ર અને મોહવાળી ભેદભાવ યાદ રાખવામાં આવે છે. આ તત્વો પરસ્પર પ્રવેશ કરી એકબીજાને આધાર આપે છે. પૃથ્વીમાં બધું રહેલું છે – જગત, લોક, અને પર્વતો પણ. ઇન્દ્રિયો દ્વારા આ ભેદ સમજાય છે અને કારણ કે એ સ્થિર છે, એ યાદ રાખવામાં આવે છે. દરેક અનુક્રમમાં સર્જાતી વસ્તુ પૂર્વવર્તી તત્વના ગુણ પામે છે. જેટલા સમય સુધી એ ગુણો રહે છે, તેટલા સુધી કોઈકને જળમાં સુગંધ અનુભવાય તો તે જળનો ગુણ માનવામાં આવે છે, પણ ખરેખર એ પૃથ્વીનો ગુણ છે, જે જળ અને વાયુમાં પણ તેના સંયોગથી દેખાય છે. આ રીતે, આ સાત મહાતત્વો પરસ્પર સંયોગથી એકબીજાના ગુણ વહેંચે છે. પુરુષના અધિષ્ઠાન અને અવ્યક્તની કૃપાથી, આ મહાતત્વો, નાનાં નાનાં સ્વરૂપે, બ્રહ્માંડ અંડનું સર્જન કરે છે. એ અંડ એક સાથે જ પાણીમાં બબ્બલ જેવું ઉત્પન્ન થાય છે, વિશાળ છે અને જળ પર તરે છે. એ અંડ બહારથી જળથી ઘેરાયેલું છે, જે એની તુલનામાં દસગણું છે. એ જળ પણ બહારથી અગ્નિથી ઘેરાયેલું છે, જે દસગણું છે. અગ્નિ બહારથી વાયુથી ઘેરાયેલું છે, અને વાયુ બહારથી આકાશથી, દરેક દસગણાં પ્રમાણમાં. વાયુને આકાશ ઘેરે છે, આકાશને મહાભૂત તત્વ, અને તેને મહત્તત્વ ઘેરે છે, અને મહત્તત્વને અવ્યક્ત ઘેરે છે. આ બ્રહ્માંડ અંડના વિવિધ આવરણોમાં દેવતાઓનું નિવાસ છે: શર્વ અંડની ખોપરીમાં, ભવ જળમાં, રુદ્ર અગ્નિમાં, ઉગ્ર વાયુમાં, ભીમ પૃથ્વીમાં, મહેશ્વર અહંકારમાં અને ભગવાન ઈશ બુદ્ધિમાં – સર્વત્ર પરમેશ્વર વ્યાપક છે. આ રીતે, સાત પ્રાકૃતિક આવરણોથી અંડ ઘેરાયેલું છે, અને આઠ તત્વો પરસ્પર એકબીજાને આવરીને સ્થિર છે. સર્જન સમયે, આ તત્વો પરસ્પર એકબીજાને ગ્રહણ કરે છે અને એકબીજાને આધાર આપે છે. આધાર અને આધારિતના સંબંધમાં, આ પરિવર્તનો પરિવર્તિત સ્વરૂપમાં રહે છે. અવ્યક્તથી પરે રહેલા પરમ મહેશ્વર એ અંડનો મૂળ સ્ત્રોત છે. આ અંડમાંથી પરમ ભગવાન જન્મે છે – પુરુષ, જે સૂર્યની જેમ તેજસ્વી છે. એમાં સર્વ કાર્ય માટેના સાધનો પોતે જ સ્થાપિત કરે છે. એ પ્રથમ દેહધારી છે, જેને પુરુષ કહે છે. તેના ડાબા ભાગમાંથી સર્વ દેવતાઓ દ્વારા પૂજ્ય વિષ્ણુ ઉત્પન્ન થાય છે. પરમ ભગવાનની ઇચ્છાથી દેવી લક્ષ્મી જન્મે છે, અને જમણા ભાગમાંથી બ્રહ્મા અને સરસ્વતી ઉત્પન્ન થાય છે. આ અંડના અંદર બધા લોક અને સમગ્ર બ્રહ્માંડ છે – ચંદ્ર, સૂર્ય, નક્ષત્રો, ગ્રહો અને વાયુ પણ. જગત અને અજગત, બંને કંઈક અંશે આ અંડમાં સમાયેલાં છે. સર્જન સમયે જે કંઈ વર્ણવાયું છે, તે બધું એમાં છે. આ સમય પરમેશ્વરનો દિવસ કહેવાય છે; અને એની રાત પણ એટલી જ લાંબી છે. સર્જન અને રાત્રિ બંનેને પ્રલય કહે છે; પણ જે 'હસ્તવિહીન' છે, તેને માટે ન રાત છે, ન પ્રલય – આવું સમજવું. ઇન્દ્રિયો, વિષયો અને પાંચ મહાભૂત તત્વો અંગે લોકહિતાર્થે ઉપમારૂપે સમજાવાયું છે. તેથી સર્વ પ્રાણી, બુદ્ધિ અને દેવતાઓ પણ હસ્તવિહીન સ્વરૂપે પરમ જ્ઞાની ભગવાનમાં સ્થિત છે. સર્વે સર્જનના અંતે, જ્યારે જગત અને તેની પરિવર્તનાઓ લય પામે છે, ત્યારે પોતપોતાના સ્વરૂપે સ્થિત રહે છે. પ્રધાન અને પુરુષ બંને સ્વભાવિક રીતે સાથે રહે છે, અંધકાર, સત્ત્વ અને રજસથી યુક્ત અને સમતામાં સ્થિર. આ બંને પરસ્પર ભળી જાય છે, અને જ્યારે ગુણોમાં સમતા આવે છે ત્યારે લય થાય છે; અને જ્યારે અસમાનતા આવે છે ત્યારે સર્જન થાય છે. જેમ તેલ તલમાં અને ઘી દૂધમાં રહેલું છે, તેમ જગત સત્ત્વ, તમસ અને રજસમાં ચાલે છે. આખી રાત્રિ પૂજા કર્યા પછી, પરમ મહેશ્વરી, મહાન દેવી, જે પ્રકૃતિમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે યોગ્ય મુખમાંથી જન્મે છે.