આ સૃષ્ટિના આરંભમાં, એક એવી tattva હતી જે ન તો આરંભ ધરાવતી હતી, ન અંત—એ અજન્મા, અત્યંત સૂક્ષ્મ, ત્રિગુણથી યુક્ત અને સર્વનો આધારરૂપ, અવિનાશી હતી. એ અવ્યક્ત અને અજ્ઞેય tattva, બ્રહ્માના પ્રારંભમાં પણ અસ્તિત્વ ધરાવતી હતી. એ tattva સર્વત્ર વ્યાપેલી હતી—શિવજીની ઇચ્છાથી—અને જ્યારે ત્રિગુણો સમતુલામાં હતાં, ત્યારે એ અવિભક્ત અને અંધકારથી ભરેલી અવસ્થામાં હતી. પછી, સર્જનના સમયે, પ્રધાનમાંથી—જે ક્ષેત્રજ્ઞ દ્વારા નિયંત્રિત હતી—ગુણોની પ્રવૃત્તિથી મહત્તત્વ પ્રગટ થયું. એ મહત્તત્વ, જે અત્યંત સૂક્ષ્મ અને અવ્યક્તથી આવરણ પામેલું હતું અને જેમાં સત્ત્વગુણ પ્રભુત્વ ધરાવતો હતો, એણે સૌપ્રથમ માત્ર અસ્તિત્વને પ્રકાશિત કર્યું. મન અને મહત્તત્વ બંને એક જ માનવામાં આવે છે, અને એનું કારણ પણ એ જ છે. પછી, ક્ષેત્રજ્ઞના પ્રભુત્વ હેઠળ, સૂક્ષ્મ લક્ષણ ઊભું થયું. મહત્તત્વ, ધર્મ વગેરે રૂપો દ્વારા, જે જગતની સત્યતાના કારણ છે, સર્જન કરવાનું આરંભે છે—એમાં સર્જન કરવાની ઇચ્છા ઉદ્દભવે છે. મન, મહત્તત્વ, બુદ્ધિ, બ્રહ્મા, પૂર્વજ્ઞાન, યશ, ઈશ્વરપદ, વિદ્યા, ચેતના, સ્મૃતિ, સંવિદ અને વિશ્વપતિ—આ બધા નામો એના માટે સ્મરવામાં આવે છે. મન એ કારણે કહેવાય છે, કારણ કે એ સર્વ જીવોના કર્મો અને ફળોની કલ્પના કરે છે; એની સૂક્ષ્મતાના કારણે એમાં ભેદ જોવા મળે છે. મહાન (મહાન) એમ કહેવાય છે, કારણ કે એ તત્ત્વોમાં સૌથી પ્રાચીન અને વિશાળ છે—even વિશિષ્ટ ગુણોથી પણ મહાન છે. એ માન, ભેદ અને વિભાજનને ગ્રહણ કરે છે; અને પુરુષ જ્યારે ભોગ સાથે સંકળાય છે, ત્યારે એનું નામ મન (મતિ) કહેવાય છે. એ મહાન છે, વિસ્તરણ કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે, સર્વનો આધાર છે અને સર્વ જીવોને ધારણ કરે છે, તેથી એનું નામ બ્રહ્મા છે. એ સર્વ દેવતાઓને તેમની સ્વરૂપમાં સ્થિર કરે છે, તેથી એને પુરી (ભરનાર) પણ કહે છે. એ સર્વ તત્ત્વોને અને કલ્યાણને સમજાવે છે, તેથી એનું નામ બુદ્ધિ (બુદ્ધિ) છે. એમાંથી ઓળખ અને અનુભવ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ભોગ વિદ્યા દ્વારા સ્થાપિત થાય છે, તેથી એ ખ્યાતિ (પ્રતિતિ) કહેવાય છે. એને વિદ્યા અને અન્ય ગુણોથી અનેક રીતે ઓળખવામાં આવે છે, તેથી મહત્તત્વને ખ્યાતિ (યશ) પણ કહેવામાં આવે છે. મહાત્મા સર્વને સીધો જાણી શકે છે, તેથી એ ઈશ્વર પણ કહેવાય છે; અને વિદ્યા સાથે રહે છે, તેથી પ્રજ્ઞા (પ્રજ્ઞા) કહેવાય છે. એ જ્ઞાન અને કર્મફળો ભેગા કરે છે, તેથી એ ચિત્તિ (ચેતના) કહેવાય છે. એ સર્વ કર્મો—વર્તમાન, ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય—યાદ રાખે છે, તેથી એ સ્મૃતિ (સ્મૃતિ) કહેવાય છે. જ્યારે એ પૂર્ણ જ્ઞાન અને સર્વોચ્ચ મહિમા પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે જ્ઞાતા અને જ્ઞાન બંને સંવિદ (સજાગતા) કહેવાય છે. એ સર્વત્ર છે અને સર્વને સ્વમાં પામે છે, તેથી ઋષિઓ એને સંવિદ (ચેતના) કહે છે. જ્ઞાન જાણવાથી ઉત્પન્ન થાય છે, અને ભગવાન જ્ઞાનના નિવાસસ્થાન છે; નિયંત્રણ અને અન્ય મર્યાદાઓને લીધે, જ્ઞાની એને ઈશ્વર કહે છે. આ સર્વોપરી અને અદ્વિતીય તત્ત્વને, જે અનેક અર્થ ધરાવતા શબ્દો દ્વારા વર્ણવાયું છે, તે તત્વજ્ઞ અને ભક્તજનોએ સમજાવ્યું છે. મહત્તત્વ, સર્જન કરવાની ઇચ્છાથી પ્રેરિત થઈ, સર્જન કરે છે; એના બે કાર્ય છે—સંકલ્પ (ઇરાદો) અને અધ્યવસાય (દૃઢ નિશ્ચય). ત્રણ ગુણોમાંથી, જ્યારે રજોગુણ પ્રભુત્વ ધરાવે છે, ત્યારે અહંકાર ઉત્પન્ન થાય છે; અને મહત્તત્વથી આવૃત થઈ, સર્જન તત્વોથી આરંભે છે, જે બાહ્ય છે. એ જ અહંકારમાંથી, જ્યારે તમોગુણ પ્રભુત્વ ધરાવે છે, ત્યારે સૂક્ષ્મ તત્વોની સર્જના થાય છે—એની શરૂઆત તત્વોથી થાય છે, અને એ અંધકારમય સ્વરૂપ ધરાવે છે. તત્વતત્વ રૂપાંતર પામીને સૌપ્રથમ માત્ર ધ્વનિ ઉત્પન્ન કરે છે; એમાંથી આકાશ ઉત્પન્ન થાય છે, જેના સ્વરૂપમાં ખાલીપો છે અને લક્ષણ ધ્વનિ છે. આકાશમાં માત્ર ધ્વનિનું લક્ષણ છે; વાયુ રૂપાંતર પામે છે અને માત્ર સ્પર્શ ઉત્પન્ન કરે છે, જે ધ્વનિને આવરી લે છે. વાયુમાંથી તેજ ઉત્પન્ન થાય છે, જેનું લક્ષણ રૂપ છે; વાયુમાં માત્ર સ્પર્શ છે, જે રૂપને આવરી લે છે. તેજ રૂપાંતર પામે છે અને માત્ર રસ ઉત્પન્ન કરે છે; એમાંથી જળ ઉત્પન્ન થાય છે, જેમાં સર્વે રસો છે. જળમાં માત્ર રસનું લક્ષણ છે, અને એ અગ્નિ દ્વારા આવરી લેવાયું છે, જેમાં માત્ર રૂપ છે. જળ રૂપાંતર પામે છે અને માત્ર ગંધ ઉત્પન્ન કરે છે. એમાંથી સંયોજન ઉત્પન્ન થાય છે, જેનું લક્ષણ ગંધ છે. દરેક તત્વમાં તેનું સૂક્ષ્મ ગુણ રહેલું છે, અને એથી એની સૂક્ષ્મતા ઓળખાય છે. કારણ કે એ તત્ત્વો અભેદ દર્શાવે છે, એ અભિન્ન (અન્વયી) કહેવાય છે; શાંતિ, તીવ્રતા અને મોહના કારણે, એ ફરી અભિન્ન કહેવાય છે. આ સૂક્ષ્મ તત્વોની સર્જના, વૈકારિક અહંકારમાંથી, જેમાં સત્ત્વગુણ પ્રભુત્વ ધરાવે છે, એ પરસ્પર ઉત્પન્ન થાય છે. એ વૈકારિક સર્જન એકસાથે પ્રગટ થાય છે: પાંચ જ્ઞાન ઇન્દ્રિયો અને પાંચ કર્મ ઇન્દ્રિયો. ઇન્દ્રિયો સાધન છે; દસ વૈકારિક દેવતાઓ એના અધિપતિ છે. અગિયારમું મન છે, જે પોતાની ગુણવત્તા પ્રમાણે દ્વૈત સ્વરૂપ ધરાવે છે. કાન, ત્વચા, આંખ, જીભ અને નાક—આ પાંચ જ્ઞાન ઇન્દ્રિયો છે, જે જ્ઞાન માટે ધ્વનિ અને અન્ય વિષયોને ગ્રહણ કરે છે. પગ, ગુદા, લિંગ, હાથ અને વાણી—આ પાંચ કર્મ ઇન્દ્રિયો છે; ચાલવું, વિસર્જન, આનંદ, કૌશલ્ય અને વાણી એના કાર્ય છે. આકાશમાં માત્ર ધ્વનિ છે, અને તેમાં પછી માત્ર સ્પર્શ પ્રવેશે છે; પછી વાયુ દ્વૈત સ્વરૂપ ધરાવે છે—ધ્વનિ અને સ્પર્શ. તેમ જ, જ્યારે રૂપ પ્રવેશે છે, ત્યારે ધ્વનિ અને સ્પર્શ બંને હોય છે; પછી અગ્નિ ત્રૈત સ્વરૂપે—ધ્વનિ, સ્પર્શ અને રૂપ—પ્રગટ થાય છે. ધ્વનિ, સ્પર્શ અને રૂપ સાથે માત્ર રસ પ્રવેશે છે, તેથી જળ ચતુર્લક્ષણવાળું થાય છે—તેમાં રસનું લક્ષણ છે. આમ, તત્વોની સર્જન ક્રમશઃ વિસ્તરે છે, અને સર્વ tattva-mahattva-પ્રક્રિયા આ રીતે પ્રગટ થાય છે.