હલાયુધના સહારે, કૃષ્ણે દૈત્યોને સંહાર્યા અને યુદ્ધભૂમિ પર દુષ્ટ રાજાઓને પણ સહેલાઈથી વિનાશ કર્યા. પછી, દેવો દ્વારા જન્મેલા મહાન આત્મા બ્રાહ્મણ ઉર્ધ્વચક્રના આશીર્વાદથી દૈત્યોમાં શ્રેષ્ઠ એવા નરકાસુરને પણ કૃષ્ણે સંહાર્યો. તેના પછી, અનન્ય પરાક્રમી અને અજેય એવા કૃષ્ણે પોતાના આનંદ માટે સોળ હજારથી વધુ કન્યાઓને સ્વીકારી. પછી, શ્રાપના બહાને કૃષ્ણે બ્રાહ્મણોના વંશનો નાશ કર્યો અને તે પરિવારને સમાપ્ત કર્યા પછી, અચ્યૂત પ્રભાસ ખાતે નિવાસ કર્યો. ત્યારબાદ, કૃષ્ણે ડ્વારકામાં સો વર્ષથી વધુ સમય સુધી વસવાટ કર્યો અને વૃદ્ધાવસ્થાના દુઃખને દૂર કર્યો. એ સમયે, પિંડારક ખાતે વિશ્વામિત્ર, કણ્વ અને નારદના શ્રાપ અંગે ઋષિ દુર્વાસાના વચનોનું રક્ષણ કર્યું. પછી, જરા નામના વ્યાધના બાણના બહાને કૃષ્ણે માનવ સ્વરૂપનો ત્યાગ કર્યો અને શિકારી પર કૃપા કરીને સ્વર્ગે ગયા. અષ્ટાવક્રના શ્રાપથી, વિદ્વાન કૃષ્ણની તમામ પત્નીઓ માયાના પ્રભાવથી ચોરો દ્વારા અપહરણ કરી લેવામાં આવી. બલભદ્રે પણ સંન્યાસ કરીને સર્વપૃથ્વી તરીકે વિલય પામ્યા; અને કૃષ્ણની શુભ પત્નીઓ, જેમ કે રૂક્મિણી, પણ તેમ જ થઈ. બધાએ અગ્નિમાં પ્રવેશ કર્યો; અને દેવીએ રેવતી પણ, પવિત્ર કર્મો ધરાવતા વિદ્વાન બલભદ્ર સાથે અગ્નિમાં પ્રવેશ કર્યો. બ્રાહ્મણોએ પણ અગ્નિપ્રવેશ કર્યો, અને રેવતીએ પતિના માર્ગે ગમન કર્યું. પછી, પરાક્રમશાળી પાર્થે હરિના, રામના તથા અન્ય સૌના તેમજ વૃષ્ણિ વંશના લોકોના અંત્યેષ્ટિ સંસ્કાર કર્યા. પાર્થે તેમને મૂળ, કંદ અને ફળોથી શ્રાદ્ધ અર્પણ કર્યા. સામગ્રીના અભાવે, પાર્થે પોતે અને તેના ભાઈઓ પણ સ્વર્ગે ગયા. આ રીતે, પાવન કર્મો ધરાવતા કૃષ્ણની કથા સંક્ષિપ્તમાં કહી. મહાન આત્માની અવતરણ અને વિલય પણ તેની ઇચ્છાથી જ થાય છે; આ સોમ વંશના રાજાઓની કથા છે, હે દ્વિજ! જે કોઈ આ કથાને વાંચે, સાંભળે અથવા બ્રાહ્મણોને સંભળાવે, તે નિશ્ચિત રીતે વૈષ્ણવ ધામને પામે છે; તેમાં કોઈ શંકા નથી. પછી, શ્રોતાએ પુછ્યું: "હે સૂત, તું મૂળ સર્જનનું સંકેત તો આપ્યું, પણ વિગતે કહેલું નથી; હવે, હે પુણ્યશાળી, તું તેને વિગતે વર્ણાવ." મહેશ્વર, મહાદેવ, પ્રકૃતિ અને પુરુષ બંનેના પરે સ્થિત છે; એ ભગવાન, પરમાત્મા અને ઋષિગણોના સ્વામી છે. ભગવાનમાંથી અવ્યક્ત ઉત્પન્ન થયું, જે પરમ કારણ છે; તેને પ્રધાન અને પ્રકૃતિ કહે છે, જેમકે તત્વચિંતકો જણાવે છે. તેમાં સુગંધ, રંગ, સ્વાદ, ધ્વનિ કે સ્પર્શ નથી; તે વૃદ્ધિ-ક્ષયથી રહિત, અવિનાશી, શાશ્વત અને પોતાના સ્વરૂપે સ્થિર છે. તે જગતનું યોનિ, મહત્તત્વ, પરમ અને શાશ્વત બ્રહ્મ છે; સર્વ જીવોની આકારરૂપ છે અને ભગવાનની આજ્ઞાથી પ્રવૃત્તિ પામે છે. તેનું કોઈ આરંભ કે અંત નથી, જન્મ રહિત, સૂક્ષ્મ, ત્રણ ગુણવાળી, અવિનાશી અને અવ્યક્ત છે; તેને જાણવું અશક્ય છે અને તે બ્રહ્માની શરૂઆતમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. પોતાના દ્વારા તે સર્વત્ર વ્યાપ્ત છે, એ શિવના ઇચ્છાથી જ; જ્યારે ગુણો સમતોલ હોય, ત્યારે તે અવિભાજ્ય, અંધકારથી ભરેલી સ્થિતિમાં રહે છે. સર્જન સમયે, પ્રધાનમાંથી, ક્ષેત્રજ્ઞના અધિપત્ય હેઠળ, ગુણોની ક્રિયાથી મહત્તત્વ (મહત્) પ્રગટ થયું. પછી, મહત્, જે અવ્યક્તથી આવરાયેલું અને સૂક્ષ્મ છે, અને સત્વ ગુણથી પ્રભુત્વ ધરાવે છે, પહેલા માત્ર અસ્તિત્વને પ્રકાશિત કરે છે. મન અને મહત્તત્વ એક જ માનવામાં આવે છે; તે તેનું કારણ છે. ક્ષેત્રજ્ઞના અધિપત્ય હેઠળ સૂક્ષ્મ લક્ષણ પ્રગટ થયું. ધર્મ વગેરેના સ્વરૂપો, જે જગતના સત્યનું કારણ બને છે, મહત્તત્વે સર્જન કર્યું, સર્જન કરવાની ઇચ્છાથી ઉદ્દીપિત થઈ. મન, મહત્તત્વ, બુદ્ધિ, બ્રહ્મા, પૂર્વજ્ઞાન, કીર્તિ, અધિકાર, વિદ્યા, ચેતના, સ્મૃતિ, સંવિદ અને જગતના ઈશ્વર—આ બધું મહત્તત્વરૂપે ઓળખાય છે. કારણકે તે સર્વ જીવના કર્મો અને ફળોનું વિચાર કરે છે અને તેની સૂક્ષ્મતાથી ભિન્નતા પામે છે, તેથી તેને મન કહે છે. તે તત્વોમાં સૌથી વડીલો અને વિશાળ છે, ગુણોથી પણ વિશિષ્ટ છે, તેથી તેને મહાન (મહાન્) કહે છે. તે માન, ભેદ અને વિભાજનનું વિવેચન કરે છે; અને કારણકે પુરુષ ભોગ સાથે જોડાયેલો છે, તેને મન (મતિ) કહે છે. મહત્તા અને વિસ્તરણશક્તિથી, સર્વ તત્ત્વોનાં આધારરૂપ અને સર્વ જીવોને ધારણ કરતો હોવાથી તેને બ્રહ્મા કહે છે. તે સર્વ દેવોને કૃપાથી તેમના સ્વરૂપે પોહચાડે છે, તેથી તેને પુરી (પૂરી) પણ કહે છે. અહીં પુરુષ સર્વ તત્વોને અને કલ્યાણકારી વસ્તુઓને જાણે છે; અને સમજણ કરાવે છે, તેથી તેને બુદ્ધિ (બુદ્ધિ) કહે છે. ઓળખ અને અનુભૂતિ તેની પાસેથી થાય છે, અને ભોગ જ્ઞાનમાં સ્થિર છે, તેથી તેને ખ્યાતિ (પરિચય) કહે છે. તેના ગુણો, જેમ કે જ્ઞાન વગેરેથી, અનેક રીતે ઓળખાય છે, તેથી મહતને પણ ખ્યાતિ (પ્રસિદ્ધિ) કહે છે. મહાન આત્મા સર્વેને સીધા જાણે છે, તેથી તેને ઈશ્વર (પ્રભુ) કહે છે; અને તે જ્ઞાન સાથે છે, તેથી તેને પ્રજ્ઞા (પ્રજ્ઞા) કહે છે. જ્ઞાન અને કર્મોના અનેક ફળોને ભોગ માટે એકત્ર કરે છે, તેથી તેને ચિત્તિ (ચેતના) કહે છે. તે વર્તમાન, ભૂતકાળ અને ભવિષ્યના સર્વ કર્મોને યાદ રાખે છે, તેથી તેને સ્મૃતિ (સ્મૃતિ) કહે છે. તે પૂર્ણ જ્ઞાન અને પરમ મહત્તા પ્રાપ્ત કરે છે, તેથી જ્ઞાતા અને જ્ઞાન બંનેને સંવિદ (જ્ઞાનચેતના) કહે છે. તે સર્વત્ર છે અને સર્વેને પોતાના અંદર પામે છે, તેથી ઋષિઓ તેને સંવિદ (ચેતના) કહે છે.