શિવભક્તને શાસ્ત્રમાં કહેવામાં આવે છે કે, બહાર અને અંદરની શુદ્ધતા બંનેનું પાલન કરવું જોઈએ. શુદ્ધિના વિધિમાં અગ્નિ, જળ અને બ્રહ્મની શુદ્ધિ પણ આવશ્યક છે. નિયમ મુજબ સ્નાન કર્યા બાદ, આંતરિક શુદ્ધિની પ્રક્રિયા કરવી જોઈએ; જીવનના અંત સુધી, શરીર પર માટી લગાવવી અને પવિત્ર જળમાં સ્નાન કરવાનું ચાલુ રાખવું જોઈએ. પરંતુ માત્ર જળમાં ડૂબકી લગાવવાથી શુદ્ધિ પ્રાપ્ત થતી નથી; જો આંતરિક શુદ્ધિ ન હોય, તો વ્યક્તિ અશુદ્ધ જ રહે છે. પાણીમાં જળપાદપ, માછલી અને માછલી પર જીવતાં અન્ય જીવ પણ રહે છે, અને જો સ્નાનથી એ બધાં શુદ્ધ થતાં નથી, તો, શ્રેષ્ઠ દ્વિજ, નિયમ અનુસાર આંતરિક શુદ્ધિનું પાલન કરવું જરૂરી છે. જ્યારે કોઈ આત્મજ્ઞાનના જળમાં સ્નાન કરે છે, અને સાચી ભાવના તથા શુદ્ધ વૈરાગ્યની માટીથી શરીર અભિષિક્ત થાય છે, ત્યારે એ વ્યક્તિ શુદ્ધ કહેવાય છે—શુદ્ધિ વિશે એવું શાસ્ત્રમાં કહેવાયું છે. શુદ્ધમાં જ સફળતા દેખાય છે, અશુદ્ધમાં ક્યારેય નહીં; જે નિયમિત અને ધર્માનુસારી મળેલી વસ્તુમાં સંતોષ રાખે છે, એ સફળતા પ્રાપ્ત કરે છે. તેનું સંતોષ સતત રહે છે; એ ભૂતકાળની પ્રાપ્તિઓમાં વિચારો નથી કરતો. એ ચાંદ્રાયણ અને અન્ય શુભ તપસ્યામાં કુશળ છે. વેદનું અધ્યયન જ જપ કહેવાય છે, અને પ્રણવનું જપ ત્રણ પ્રકારનું છે: મૌખિક (સૌથી નીચું), ઉપાંશુ (મધ્યમ), અને માનસિક (સૌથી ઉત્તમ). માનસિક જપ વિશાળ ગણાય છે, ખાસ કરીને પંચાક્ષરી મંત્ર સાથે; એ જ રીતે, શિવભક્તિ મન, વાણી અને શરીર દ્વારા કરવી જોઈએ. શિવનું જ્ઞાન, અડગ અને સારી રીતે સ્થિર ગુરુભક્તિ, અને ઇન્દ્રિયોની આસક્તિ થાય ત્યારે તરત જ સંયમ—આ શીખવવામાં આવે છે. ઇન્દ્રિયોથી વિમુખ થવું ટૂંકા શબ્દોમાં પ્રત્યાહાર કહેવાય છે; મનને એક સ્થાન પર બાંધવું ધારણા કહેવાય છે. જ્યારે એ સ્થિર થાય છે, ત્યારે ધ્યાન અને સમાધિ આવે છે; ત્યાં મનની એકાગ્રતા એ ધ્યાન છે, જે અન્ય સંસ્કારોથી મુક્ત છે. જ્યારે માત્ર ચેતનાની જ જાગૃતિ રહે છે, અને શરીરનો અહેસાસ જતો રહે છે, ત્યારે એ સમાધિ કહેવાય છે; અને એ બધાંનું કારણ પ્રાણાયામ છે. પ્રાણ પોતાના શરીરમાં ઉદભવતો પવન છે; એનું સંયમ યમ કહેવાય છે. દ્વિજોએ યમને ત્રણ પ્રકારનું ગણાવ્યું છે: મૃદુ, મધ્યમ અને ઉત્તમ. પ્રાણ અને અપાનનું સંયમ પ્રાણાયામ કહેવાય છે. પ્રાણાયામનો માપ બાર માત્રા ગણાય છે. સૌથી નીચું બાર માત્રાનું છે, સૌથી ઉત્તમ પણ બાર માત્રાનું છે, અને મધ્યમ એના બે ગણું, એટલે ચોવીસ માત્રાનું છે. મુખ્ય પ્રાણાયામ, જે સૌથી ઉત્તમનું ત્રણ ગણું છે, છત્રીસ માત્રાનું કહેવાય છે; એમાં પસીનો, કંપન અને ઉઠવું—આ એક પછી એક થાય છે. યોગમાં આનંદ, ઊંઘ અને ચક્કર માટે, રોમાંચ, ધ્વનિ, જાગૃતિ, શરીર કંપન અને થરથરાટ થાય છે. જ્યારે ચક્કર અને પસીનાથી બેભાન થઈ જાય છે, એ સર્વોત્તમ પ્રાણાયામ કહેવાય છે. એ બીજ સાથે અથવા વગર, જપ સાથે અથવા વગર, ક્રમ અનુસાર કહેવાય છે; ક્યારેક હાથી, ક્યારેક હરણ, ક્યારેક દુર્લભ, ક્યારેક સિંહ જેવું. જ્યારે એ સંયમિત અને નિયંત્રિત થાય છે, ત્યારે એ યોગ્ય બને છે; જો પવન અસ્થીર હોય, તો યોગીઓ માટે એ કાબૂમાં લાવવા મુશ્કેલ છે. યોગ્ય રીતે અભ્યાસ કરવામાં આવે, તો એ સ્થિર થાય છે, જેમ જંગલી પ્રાણી, હાથી, હરણ, અસ્થીર હોવા છતાં, કાબૂમાં આવે છે. સમય અને અભ્યાસની શક્તિથી, એ ખૂબ કાળજીપૂર્વક નિયંત્રિત થાય છે; આવું પરિચયથી, સ્થિરતા અને સમતા પ્રાપ્ત થાય છે. યોગ દ્વારા અભ્યાસ કરનાર દુઃખ પેદા થતું નથી; έτσι, પ્રાણાયામથી ઋષિનો પ્રાણ શુદ્ધ થાય છે. એ મન, વાણી અને શરીરથી આવતી દોષોથી રક્ષણ આપે છે; યોગી દ્વારા યોગ્ય રીતે પ્રાણાયામ જોડીને કરવામાં આવે, તો શરીર પણ સુરક્ષિત રહે છે. તેથી, દોષો નષ્ટ થાય છે અને શ્વાસ ઓછો થાય છે; પ્રાણાયામથી દિવ્ય શાંતિ અને અન્ય ગુણો ધીમે ધીમે પ્રાપ્ત થાય છે. શાંતિ, સર્વોત્તમ શાંતિ, તેજ અને પ્રસાદ—આ ક્રમમાં પ્રાપ્ત થાય છે; એ ચારમાંથી, શાંતિ પ્રથમ કહેવાય છે, ó દ્વિજ. શાંતિ એ સ્વાભાવિક અને સંયોગી પાપોનો નાશ છે; સર્વોત્તમ શાંતિ એ સંપૂર્ણ સંયમ છે, જેમ શાસ્ત્ર પરંપરામાં કહેવાય છે. પ્રકાશ એ તેજ છે, ó દ્વિજ, હંમેશા અને સર્વત્ર; સર્વ ઇન્દ્રિયોની પ્રસાદતા એ બુદ્ધિની છે, અને પવનની પણ. આ પ્રસાદ 'પ્રસાદ' કહેવાય છે, અને શરીરમાં ચાર છે: પ્રાણ, અપાન, સમાન, ઉદાન અને વ્યાન. નાગ, કૂર્મ, કૃકલ, દેવદત્ત અને ધનંજય—આ પવનના પ્રસાદ તરીકે ઓળખાય છે. તેથી, જે પવન ગતિ લાવે છે, એ પ્રાણ કહેવાય છે; અપાન અનુક્રમમાં અન્ન અને અન્ય વસ્તુઓ બહાર કાઢે છે. વ્યાન અંગોમાં વ્યાપે છે, અને રોગો વગેરેને ઉકેર છે; એ પ્રાણબિંદુઓને હલાવે છે, અને એ ઉદાન કહેવાય છે. સમાન અંગોને સંતુલિત કરે છે; એ પાંચ પવન એવા નામે ઓળખાય છે. નાગ ઉલટા લાવે છે, કૂર્મ આંખ ખોલવા માટે છે. કૃકલ ભૂખ જગાડે છે, દેવદત્ત જમાઈ માટે છે, અને ધનંજય મોટો ધ્વનિ છે, જે મૃત્યુ પછી પણ વ્યાપે છે. આમ, આ દસ પવનની પ્રસાદતા શ્વાસના સંયમથી પ્રાપ્ત થાય છે; ચોથા પ્રકાર ó દ્વિજ, એ ચાર માટે છે. વિશ્વ, મહાન, પ્રજ્ઞા, મન, બ્રહ્મા, ચિતી, સ્મૃતિ, ખ્યાતિ, સંવિત, પછી ઈશ્વર અને મતિ—આ બુદ્ધિના નામ છે. ó દ્વિજ, આ બુદ્ધિના નામો મહાન છે; બુદ્ધિની પ્રસાદતા શ્વાસના સંયમથી પ્રાપ્ત થાય છે. વિશ્વ એ સર્વતાની અવસ્થા છે, ó શ્રેષ્ઠ ઋષિ, સર્વ તત્વોમાં સૌથી પ્રાચીન છે; મહાન એ કદમાં સૌથી મોટું છે. જે જ્ઞાનનું માપ અને ગુહા છે, જેમાંથી મન વિચારે છે; એની વિશાળતા અને વિસ્તરણની ક્ષમતા કારણે, બ્રહ્મા તરીકે શ્રેષ્ઠ બ્રહ્મજ્ઞો ઓળખે છે.