પિતામહ બ્રહ્માએ સર્વ જીવોના કલ્યાણ માટે મહેનતપૂર્વક ધરાને દોહી, અને ત્યારથી હળ ચલાવવાથી ઔષધીય વનસ્પતિઓ પ્રાપ્ત થવા લાગી. જીવનનિર્વાહની ઇચ્છાથી લોકો કૃષિમાં તત્પર થયા; કૃષિ જીવિકા કહેવાય છે અને એજ મુખ્ય ઉપાર્જનનું સાધન બની. જો આવું નહોતું થતા તો ત્રેતાયુગના અંતે વનસ્પતિઓ ટકી શકત નહીં; પછી તો પાણીમાં ઉગતી અને હાથથી ઉગાડેલી અનેક જાતની વનસ્પતિઓ પણ પ્રગટ થઈ. તે સમયે પણ, યુગની શક્તિ પ્રમાણે, બધા લોકો ક્રોધથી અંધ બની, એકબીજાને પકડી પાડી, પુત્રો, પત્નીઓ અને સંપત્તિ છીનવી લેતા હતા. આ સ્થિતિને જોતાં, સીમાઓની સ્થાપના અને રક્ષણ માટે, કમળમાંથી ઉત્પન્ન થયેલા ભગવાને ક્ષત્રિયોને રચ્યા. તેમણે પોતાના બળથી varn અને આશ્રમની વ્યવસ્થા ઉભી કરી; આ વ્યવસ્થા વ્યવહાર અને જીવનનિર્વાહના આધારે, સર્વવ્યાપી આત્માએ જ રચી. ત્રેતાયુગમાં ધીરે ધીરે યજ્ઞોની શરૂઆત થઈ; ત્યારે પણ કેટલાક પુણ્યશીલ લોકો પશુયજ્ઞ કરતા નહોતા. પછી સર્વજ્ઞ વિષ્ણુએ, બળપૂર્વક યજ્ઞ કર્યો; દ્વિજોએ તેની પ્રશંસા કરી, અને ત્યાર પછી, હે મુનિ, યજ્ઞો અહિંસક બની ગયા. દ્વાપરયુગમાં પણ લોકોમાં મતભેદો ઉભા થયા; મન, કર્મ અને વાણી દ્વારા જીવનનિર્વાહ મુશ્કેલ બન્યો. શરીરજ કષ્ટથી, ધીરે ધીરે લોભ, મજૂરી, વેપાર, યુદ્ધ અને સત્ય વિશે અનિશ્ચિતતા ફેલાઈ. વેદના ઉપશાખાઓનું વિસ્તરણ, ધર્મોમાં ગુંચવણ, varn-આશ્રમની અવ્યવસ્થા, ઈચ્છા અને દ્વેષ—આ બધું બન્યું. દ્વાપરયુગમાં કામ, લોભ અને મદ છવાયા; અને વ્યાસમુનિએ વેદને ચાર ભાગે વિભાજિત કર્યા. ત્રેતાયુગમાં એક વેદ ચાર વિભાગમાં સ્થાપિત હતો, પરંતુ આયુષ્ય ઘટતાં દ્વાપરયુગમાં તેને વધુ વિભાજિત કરવો પડ્યો. ફરી, ઋષિઓના પુત્રો દ્વારા, મંત્રો અને બ્રાહ્મણોની રચના, સ્વરો અને અક્ષરોમાં ભિન્નતા—આથી અનેક શાખાઓ ઊભી થઈ. ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ અને સામવેદના સંહિતાઓ જ્ઞાનીજનોએ સંકલિત કરી; મૂળ અને પરિવર્તિત રૂપે અલગ અલગ ઋષિઓએ સ્થાપિત કરી. બ્રાહ્મણ ગ્રંથો, કલ્પસૂત્રો અને મંત્રોની વ્યાખ્યાઓ—કેટલાક એ મુજબ ચાલ્યા, કેટલાક જૂના માર્ગે જ રહ્યા. સમયના ભારથી ઇતિહાસ અને પુરાણો પણ વિભાજિત થયા: બ્રાહ્મ, પાદ્મ, વૈષ્ણવ, શૈવ, ભાગવત, ભવિષ્ય, નારદ, માર્કંડેય, આગ્નેય, બ્રહ્મવૈવર્ત, લૈંગ, વારાહ, વામન, કૂર્મ, માછ, ગારુડ, સ્કાન્દ અને બ્રહ્માંડ પુરાણ—આ રીતે અનેક પુરાણો વિભાજિત થયા. લૈંગ પુરાણ પણ શુભ દ્વાપરયુગમાં અગિયાર સ્વરૂપે વિભાજિત થયું: મનુ, ત્રી, વિષ્ણુ, હારીત, યાજ્ઞવલ્ક્ય, ઉશનસ, અંગિરસ, યમ, આપસ્તંબ, સંવર્ત, કાત્યાયન, બૃહસ્પતિ, પરાશર, વ્યાસ, શંખ, લખિત, દક્ષ, ગૌતમ, શાતાતપ, વશિષ્ઠ અને અન્ય હજારો. યુક્તિએ દુઃખ, મરણ, રોગ અને અન્ય પીડાઓ ઊભી થઈ. વાણી, મન અને કર્મથી થતા દુઃખોથી વૈરાગ્ય જન્મે છે; વૈરાગ્યથી મુક્તિની શોધ થાય છે; શોધથી વિરક્તિ, વિરક્તિથી દોષનો અનુભવ, અને દોષના અનુભવથી જ્ઞાન ઊપજે છે—આ બધું દ્વાપરયુગમાં થાય છે. દ્વાપરયુગમાં કામ અને અંધકારથી ભરેલું વર્તન જોવા મળે છે; પ્રથમ કૃતયુગમાં ધર્મ પૂર્ણપણે હતો, ત્રેતામાં પણ ધર્મની પ્રભુતા રહી. દ્વાપરમાં ધર્મ દુર્ભળ થાય છે અને કલિયુગમાં ધર્મ નષ્ટ થાય છે. તિષ્ય અને માયામસૂમાં, તથા તપસ્વીઓના સંહારમાં, અંધકારથી વ્યાકુળ થયેલા મનુષ્યો આવા દુષ્કર્મો કરે છે. કલિયુગમાં અજ્ઞાન, રોગ, સતત ભૂખ અને ભય, ભયાનક દુષ્કાળ અને ભૂમિના વિક્ષેપો વ્યાપક થાય છે. લોકોમાં શાસ્ત્રનો અધિકાર રહેતો નથી, અધર્મનું વર્તન વધી જાય છે; અધર્મી લોકો અવિરત, અત્યંત ક્રોધી અને ઓછા બુદ્ધિશાળી બને છે. લોભી લોકો અસત્ય બોલે છે; તિષ્યમાં દુરાચારવાળા સંતાન જન્મે છે, જેઓ દુષ્કર્મ, નબળી શિક્ષા, ખરાબ વર્તન અને અયોગ્ય રીતો અપનાવે છે. બ્રાહ્મણોના કર્મમાં ખામીથી જનતામાં ભય ફેલાય છે; એ સમયે લોકો વેદ અધ્યયન કરતા નથી, દ્વિજ યજ્ઞો પણ કરતા નથી. મનુષ્યો, ક્ષત્રિય અને પછી સામાન્ય લોકો પણ પછાત જાય છે; મંત્રોના ઉપયોગથી શૂદ્રો બ્રાહ્મણો સાથે જોડાય છે. આ કલિયુગમાં, શય્યા, આસન અને ભોજનમાં ભાગીદારીથી, ઘણીવાર શૂદ્ર રાજાઓ બ્રાહ્મણોને પીડાવે છે. લોકોમાં ભ્રૂણહત્યા અને વીરહત્યા થાય છે; શૂદ્રો બ્રાહ્મણોનું વર્તન અપનાવે છે અને બ્રાહ્મણો શૂદ્રોની રીતો અપનાવે છે. ચોરો રાજકિય કાર્ય સંભાળે છે અને રાજાઓ ચોર જેવું વર્તન કરે છે; એકપતિવ્રતા સ્ત્રીઓ ટકી રહેતી નથી, અને અન્ય પુરુષોને વરતી સ્ત્રીઓ વધે છે. varn અને આશ્રમની વ્યવસ્થા સર્વત્ર નષ્ટ થાય છે; ધરા ક્યારેક ઓછું, ક્યારેક વધુ ફળ આપે છે. હે પથ્થર ખાવાવાળા, જે રાજાઓ રક્ષક હોવા જોઈએ તેઓ ચોર અને લૂંટારુ બની જાય છે; બધા શૂદ્રો વિદ્વાન બની જાય છે અને બ્રાહ્મણો દ્વારા માન પામે છે. રાજાઓ ક્ષત્રિય નથી રહેતા અને બ્રાહ્મણો શૂદ્રોની સેવા કરીને જીવિકા ચલાવે છે; દ્વિજોને બેઠેલા જોઈને અજ્ઞાની લોકો ઉભા થતા નથી. અલ્પ બુદ્ધિશાળી શૂદ્રો શ્રેષ્ઠ દ્વિજોને માર મારતા હોય છે; બ્રાહ્મણો શૂદ્રના મોં કે કાન પર હાથ રાખે છે. ત્યારે તેઓ, તેને નીચ માનવી સમજી, વિનમ્રતા પૂર્વક વાત કરે છે; હે શ્રેષ્ઠ દ્વિજ, શૂદ્રો બ્રાહ્મણોમાં ઊંચા આસન પર બેસે છે. આ રીતે, યુગો અનુસાર ધર્મ, varn-આશ્રમની વ્યવસ્થા, શાસ્ત્રો અને જીવનની સ્થિતિમાં પરિવર્તન આવતું જાય છે—જ્યાં ક્યારેક ધર્મની પ્રભુતા રહે છે, તો ક્યારેક અધર્મ અને અવ્યવસ્થાનો વપરાશ જોવા મળે છે.