লিঙ্গপুরাণম্

এরকালাভতো ঽন্যোন্যং বিবাদে বৃষ্ণিবিগ্রহঃ লীলযা চৈব কৃষ্ণেন স্বকুলস্য চ সংহৃতিঃ

এরকাঘাস পাওয়ার ফলে নিজেদের মধ্যে বিবাদ, বৃষ্ণিদের কলহ এবং কৃষ্ণের লীলায় নিজের বংশের বিনাশ—সবই এখানে বলা হয়েছে।

এরকাস্ত্রবলেনৈব গমনং স্বেচ্ছযৈব তু ব্রহ্মণশ্চৈব মোক্ষস্য বিজ্ঞানং তু সুবিস্তরম্

শুধু এরকা ঘাসের শক্তিতে ইচ্ছামতো চলাফেরা হয়, আর মুক্তি ও ব্রহ্ম-জ্ঞান বিস্তৃতভাবে বোঝানো হয়েছে।

পুরান্ধকাগ্নিদক্ষাণাং শক্রেভমৃগরূপিণাম্ মদনস্যাদিদেবস্য ব্রহ্মণশ্ চামরারিণাম্

প্রাচীন অন্ধক, অগ্নি, দক্ষ, ইন্দ্র, হাতি, হরিণরূপী, কামদেব, আদিদেবতা, ব্রহ্মা ও অমরদের শত্রুর কথা বলা হয়েছে—

হলাহলস্য দৈত্যস্য কৃতাবজ্ঞা পিনাকিনা জালংধরবধশ্চৈব সুদর্শনসমুদ্ভবঃ

হলাহল নামে অসুর, যাকে পিনাকধারী অবজ্ঞা করেছিলেন; জলন্ধরের বধ এবং সুদর্শনের উৎপত্তির কথাও বলা হয়েছে।

বিষ্ণোর্বরাযুধাবাপ্তিস্ তথা রুদ্রস্য চেষ্টিতম্ তথান্যানি চ রুদ্রস্য চরিতানি সহস্রশঃ

বিষ্ণুর বরায়ুধ লাভ, রুদ্রের কার্যকলাপ, এবং রুদ্রের অসংখ্য কীর্তিরও বর্ণনা আছে।

হরেঃ পিতামহস্যাথ শক্রস্য চ মহাত্মনঃ প্রভাবানুভবশ্চৈব শিবলোকস্য বর্ণনম্

হরির, পিতামহের ও মহাত্মা ইন্দ্রের শক্তি ও অভিজ্ঞতা, এবং শিবলোকের বর্ণনা এখানে আছে।

ভূমৌ রুদ্রস্য লোকং চ পাতালে হাটকেশ্বরম্ তপসাং লক্ষণং চৈব দ্বিজানাং বৈভবং তথা

পৃথিবীতে রুদ্রের লোক, পাতালে হাটকেশ্বর, তপস্যার লক্ষণ ও দ্বিজদের ঐশ্বর্যও এখানে বলা হয়েছে।

আধিক্যং সর্বমূর্তীনাং লিঙ্গমূর্তের্বিশেষতঃ লিঙ্গে ঽস্মিন্নানুপূর্ব্যেণ বিস্তরেণানুকীর্ত্যতে

সব রূপের, বিশেষ করে লিঙ্গরূপের শ্রেষ্ঠত্ব এখানে ক্রমানুযায়ী ও বিস্তারে বলা হয়েছে।

এতজ্জ্ঞাত্বা পুরাণস্য সংক্ষেপং কীর্তযেত্তু যঃ সর্বপাপবিনির্মুক্তো ব্রহ্মলোকং স গচ্ছতি

যে এই পুরাণের সংক্ষেপ বুঝে পাঠ করে, সে সব পাপ থেকে মুক্ত হয়ে ব্রহ্মলোক লাভ করে।

অলিঙ্গো লিঙ্গমূলং তু অব্যক্তং লিঙ্গমুচ্যতে অলিঙ্গঃ শিব ইত্যুক্তো লিঙ্গং শৈবমিতি স্মৃতম্

অলিঙ্গই লিঙ্গের মূল, অব্যক্ত লিঙ্গ বলা হয়। অলিঙ্গকেই শিব বলা হয়, আর লিঙ্গকে শৈব বলে স্মরণ করা হয়।

প্রধানং প্রকৃতিশ্চেতি যদাহুর্লিঙ্গমুত্তমম্ গন্ধবর্ণরসৈর্হীনং শব্দস্পর্শাদিবর্জিতম্

যখন সর্বোচ্চ লিঙ্গকে প্রধান ও প্রকৃতি বলা হয়, তখন তা গন্ধ, রং, স্বাদহীন এবং শব্দ, স্পর্শ ইত্যাদি থেকেও মুক্ত।

অগুণং ধ্রুবমক্ষয্যম্ অলিঙ্গং শিবলক্ষণম্ গন্ধবর্ণরসৈর্যুক্তং শব্দস্পর্শাদিলক্ষণম্

যার কোনো গুণ নেই, চিরন্তন, অবিনশ্বর, সেই অলিঙ্গই শিবের চিহ্ন; গন্ধ, রং, স্বাদযুক্ত হলে শব্দ, স্পর্শ ইত্যাদির লক্ষণ হয়।

জগদ্যোনিং মহাভূতং স্থূলং সূক্ষ্মং দ্বিজোত্তমাঃ বিগ্রহো জগতাং লিঙ্গম্ অলিঙ্গাদ্ অভবত্স্বযম্

হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, জগতের উৎস, মহাভূত, স্থূল ও সূক্ষ্ম, জগতের রূপ—লিঙ্গ, অলিঙ্গ থেকে নিজে থেকেই প্রকাশ পেয়েছে।

সপ্তধাচাষ্টধা চৈব তথৈকাদশধা পুনঃ লিঙ্গান্যলিঙ্গস্য তথা মাযযা বিততানি তু

সাত ভাগ, আট ভাগ এবং আবার এগারো ভাগে অলিঙ্গের লিঙ্গসমূহ মায়ার দ্বারা বিস্তৃত হয়েছে।

তেভ্যঃ প্রধানদেবানাং ত্রযমাসীচ্ছিবাত্মকম্ একস্মাত্ত্রিষ্বভূদ্বিশ্বম্ একেন পরিরক্ষিতম্

তাদের মধ্য থেকে প্রধান দেবতাদের মধ্যে তিনজন জন্ম নেয়, যাদের স্বভাব শিবতুল্য। একজন থেকে তিনভাবে জগৎ সৃষ্টি হয়, এবং একজনই তা রক্ষা করেন।

একেনৈব হৃতং বিশ্বং ব্যাপ্তং ত্বেবং শিবেন তু অলিঙ্গং চৈব লিঙ্গং চ লিঙ্গালিঙ্গানি মূর্তযঃ

একজনই জগৎকে সংহার করেন, এবং শিবেই সর্বত্র ব্যাপ্ত। অলিঙ্গ ও লিঙ্গ, এই দুই রূপই প্রকাশিত হয়েছে।

যথাবত্কথিতাশ্চৈব তস্মাদ্ব্রহ্ম স্বযং জগত্ অলিঙ্গী ভগবান্ বীজী স এব পরমেশ্বরঃ

যেমন বলা হয়েছে, তাই ব্রহ্মা নিজেই এই জগৎ। অলিঙ্গ ভগবানই বীজ; তিনিই সর্বোচ্চ ঈশ্বর।

বীজং যোনিশ্ চ নির্বীজং নির্বীজো বীজমুচ্যতে বীজযোনিপ্রধানানাম্ আত্মাখ্যা বর্ততে ত্বিহ

বীজ, যোনি ও নিরবীজ—নিরবীজকেই বীজ বলা হয়। বীজ, যোনি ও প্রধানের মধ্যে আত্মার নাম এখানে বর্তমান।

পরমাত্মা মুনির্ব্রহ্ম নিত্যবুদ্ধস্বভাবতঃ বিশুদ্ধো ঽযং তথা রুদ্রঃ পুরাণে শিব উচ্যতে

পরমাত্মা, মুনি ব্রহ্মা, স্বভাবত চিরজ্ঞানী, তিনি পবিত্র; তেমনই রুদ্র, যিনি পুরাণে শিব নামে পরিচিত।

শিবেন দৃষ্টা প্রকৃতিঃ শৈবী সমভবদ্দ্বিজাঃ সর্গাদৌ সা গুণৈর্যুক্তা পুরাব্যক্তা স্বভাবতঃ

শিব যখন প্রকৃতিকে দেখলেন, তখন সেই প্রকৃতি শৈবী রূপে প্রকাশ পেল, হে দ্বিজগণ। সৃষ্টির আদিতে, আগে যিনি স্বভাবতই অপ্রকাশিত ছিলেন, তিনি তখন গুণসমূহে যুক্ত হলেন।

অব্যক্তাদিবিশেষান্তং বিশ্বং তস্যাঃ সমুচ্ছ্রিতম্ বিশ্বধাত্রী ত্বজাখ্যা চ শৈবী সা প্রকৃতিঃ স্মৃতা

তাঁর থেকেই অপ্রকাশিত থেকে বিশেষ পর্যন্ত সমস্ত বিশ্ব সৃষ্টি হল। তিনি বিশ্বধারিণী নামে পরিচিত এবং অজা নামেও স্মরণীয়; সেই শৈবী প্রকৃতিই এভাবে মনে রাখা হয়।

তামজাং লোহিতাং শুক্লাং কৃষ্ণামেকাং বহুপ্রজাম্ জনিত্রীমনুশেতে স্ম জুষমাণঃ স্বরূপিণীম্

সেই অজা, যিনি লাল, সাদা ও কালো রূপে এক এবং বহু প্রাণীর জননী—তিনি স্বরূপে আনন্দিত হয়ে, সেই মাতৃরূপিণীকে আপন করে নিলেন।

তামেবাজামজো ঽন্যস্তু ভুক্তভোগাং জহাতি চ অজা জনিত্রী জগতাং সাজেন সমধিষ্ঠিতা

অন্য এক অজাও, তাঁর ভোগ উপভোগ করে, তাঁকে ছেড়ে চলে যান; কিন্তু এই অজা, যিনি জগতের জননী, তিনি অজার সঙ্গে স্থিত আছেন।

প্রাদুর্বভূব স মহান্ পুরুষাধিষ্ঠিতস্য চ অজাজ্ঞযা প্রধানস্য সর্গকালে গুণৈস্ ত্রিভিঃ

সেই অজার আদেশে, সৃষ্টির সময়ে, তিন গুণে যুক্ত এবং পুরুষ দ্বারা অধিষ্ঠিত মহৎ তত্ত্ব প্রকাশ পেল।

সিসৃক্ষযা চোদ্যমানঃ প্রবিশ্যাব্যক্তমব্যযম্ ব্যক্তসৃষ্টিং বিকুরুতে চাত্মনাধিষ্ঠিতো মহান্

সৃষ্টি করার ইচ্ছায় মহৎ, অপ্রকাশিত ও অবিনাশী প্রকৃতিতে প্রবেশ করে, নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত থেকে প্রকাশ্য সৃষ্টি গঠন করে।

মহতস্তু তথা বৃত্তিঃ সংকল্পাধ্যবসাযিকা মহতস্ ত্রিগুণস্ তস্মাদ্ অহংকারো রজো ঽধিকঃ

মহৎ থেকে সংকল্প ও দৃঢ় সিদ্ধান্তের শক্তি জন্ম নেয়; তিন গুণে যুক্ত মহৎ থেকে রজোগুণে প্রধান অহংকার উৎপন্ন হয়।

তেনৈব চাবৃতঃ সম্যগ্ অহংকারস্ তমো ঽধিকঃ মহতো ভূততন্মাত্রং সর্গকৃদ্বৈ বভূব চ

তামোগুণে প্রধান সেই অহংকারে আচ্ছন্ন হয়ে, মহৎ থেকে সূক্ষ্ম ভৌত উপাদানগুলি জন্ম নেয়, যেগুলি সত্যিই সৃষ্টির কারণ।

অহংকারাচ্ছব্দমাত্রং তস্মাদাকাশমব্যযম্ সশব্দমাবৃণোত্পশ্চাদ্ আকাশং শব্দকারণম্

অহংকার থেকে শব্দতত্ত্ব জন্ম নেয়; সেখান থেকে অবিনাশী আকাশ সৃষ্টি হয়। আকাশ, যার স্বভাব শব্দ, পরে সেই শব্দকে আচ্ছাদিত করে এবং শব্দের কারণ হয়।

তন্মাত্রাদ্ভূতসর্গশ্ চ দ্বিজাস্ত্বেবং প্রকীর্তিতঃ স্পর্শমাত্রং তথাকাশাত্ তস্মাদ্বাযুর্ মহান্মুনে

হে দ্বিজগণ, সূক্ষ্ম উপাদান থেকে ভৌত উপাদান সৃষ্টি হয়—এভাবেই বলা হয়েছে। আকাশ থেকে স্পর্শতত্ত্ব, আর সেখান থেকে বায়ু জন্ম নেয়, হে মহামুনি।