বৃত্রেন্দ্রযোর্মহাযুদ্ধং বিশ্বরূপবিমর্দনম্ শ্বেতস্য মৃত্যোঃ সংবাদঃ শ্বেতার্থে কালনাশনম্
বৃত্র ও ইন্দ্রের মহাযুদ্ধ, বিশ্বরূপের বিনাশ, শ্বেত ও মৃত্যুর সংলাপ এবং শ্বেতের জন্য কালের বিনাশ—সবই এখানে বর্ণনা করা হয়েছে।
দেবদারুবনে শম্ভোঃ প্রবেশঃ শংকরস্য তু সুদর্শনস্য চাখ্যানং ক্রমসংন্যাসলক্ষণম্
দেবদারু বনে শম্ভুর প্রবেশ, শঙ্করের কাহিনি, সুদর্শনের বিবরণ এবং সন্ন্যাসের বিভিন্ন স্তরের লক্ষণ—সবই এখানে বলা হয়েছে।
শ্রদ্ধাসাধ্যো ঽথ রুদ্রস্তু কথিতং ব্রহ্মণা তদা মধুনা কৈটভেনৈব পুরা হৃতগতের্বিভোঃ
তখন, বিশ্বাসের দ্বারা সিদ্ধ রুদ্রকে ব্রহ্মা বর্ণনা করেছিলেন, যখন মহাশক্তিমানের গতি মধু ও কৈটভ কেড়ে নিয়েছিল।
ব্রহ্মণঃ পরমং জ্ঞানম্ আদাতুং মীনতা হরেঃ সর্বাবস্থাসু বিষ্ণোশ্ চ জননং লীলযৈব তু
ব্রহ্মার সর্বোচ্চ জ্ঞান লাভ, হরির মৎস্যরূপ এবং বিষ্ণুর সকল অবস্থায় জন্ম—সবই লীলারূপে এখানে বলা হয়েছে।
রুদ্রপ্রসাদাদ্বিষ্ণোশ্ চ জিষ্ণোশ্চৈব তু সম্ভবঃ মন্থানধারণার্থায হরেঃ কূর্মত্বমেবচ
রুদ্রের কৃপায় বিষ্ণু ও জিষ্ণুর উৎপত্তি এবং মন্থনদণ্ড ধারণের জন্য হরির কূর্মরূপ ধারণ—সবই এখানে বর্ণনা করা হয়েছে।
সংকর্ষণস্য চোত্পত্তিঃ কৌশিক্যাশ্ চ পুনর্ভবঃ যদূনাং চৈব সম্ভূতির্ যাদবত্বং হরেঃ স্বযম্
সংকর্ষণের জন্ম, কৌশিকীর পুনর্জন্ম, যাদবদের উৎপত্তি এবং হরির নিজে যাদবরূপ গ্রহণ—সবই এখানে বলা হয়েছে।
ভোজরাজস্য দৌরাত্ম্যং মাতুলস্য হরের্বিভোঃ বালভাবে হরেঃ ক্রীডা পুত্রার্থং শংকরার্চনম্
ভোজরাজের দুষ্টতা, যিনি হরির মামা, হরির শৈশবের ক্রীড়া এবং পুত্র লাভের জন্য শঙ্কর পূজা—সবই এখানে বর্ণিত হয়েছে।
নারস্য চ তথোত্পত্তিঃ কপালে বৈষ্ণবাদ্ধরাত্ ভূভারনিগ্রহার্থে তু রুদ্রস্যারাধনং হরেঃ
নরের উৎপত্তি বৈষ্ণব কপাল থেকে এবং পৃথিবীর ভার হ্রাসের জন্য হরির রুদ্র পূজা—সবই এখানে বলা হয়েছে।
বৈন্যেন পৃথুনা ভূমেঃ পুরা দোহপ্রবর্তনম্ দেবাসুরে পুরা লব্ধো ভৃগুশাপশ্ চ বিষ্ণুনা
পূর্বে ভৈন্য পৃতুর দ্বারা পৃথিবী দোহন শুরু, দেব-অসুর সংঘর্ষে ভৃগুর দ্বারা বিষ্ণুর অভিশাপ—সবই এখানে বর্ণনা করা হয়েছে।
কৃষ্ণত্বে দ্বারকাযাং তু নিলযো মাধবস্য তু লব্ধো হিতায শাপস্তু দুর্বাসস্যাননাদ্ধরেঃ
কৃষ্ণরূপে দ্বারকায় মাধবের বাস এবং হরির মঙ্গলার্থে দুর্বাসার অভিশাপ—সবই এখানে বলা হয়েছে।
বৃষ্ণ্যন্ধকবিনাশায শাপঃ পিণ্ডারবাসিনাম্ এরকস্য তথোত্পত্তিস্ তোমরস্যোদ্ভবস্ তথা
বৃষ্ণি ও অন্ধকদের বিনাশের জন্য অভিশাপ, এরকের উৎপত্তি এবং গদার জন্ম—সবই এখানে বর্ণিত হয়েছে।
এরকালাভতো ঽন্যোন্যং বিবাদে বৃষ্ণিবিগ্রহঃ লীলযা চৈব কৃষ্ণেন স্বকুলস্য চ সংহৃতিঃ
এরকাঘাস পাওয়ার ফলে নিজেদের মধ্যে বিবাদ, বৃষ্ণিদের কলহ এবং কৃষ্ণের লীলায় নিজের বংশের বিনাশ—সবই এখানে বলা হয়েছে।
এরকাস্ত্রবলেনৈব গমনং স্বেচ্ছযৈব তু ব্রহ্মণশ্চৈব মোক্ষস্য বিজ্ঞানং তু সুবিস্তরম্
শুধু এরকা ঘাসের শক্তিতে ইচ্ছামতো চলাফেরা হয়, আর মুক্তি ও ব্রহ্ম-জ্ঞান বিস্তৃতভাবে বোঝানো হয়েছে।
পুরান্ধকাগ্নিদক্ষাণাং শক্রেভমৃগরূপিণাম্ মদনস্যাদিদেবস্য ব্রহ্মণশ্ চামরারিণাম্
প্রাচীন অন্ধক, অগ্নি, দক্ষ, ইন্দ্র, হাতি, হরিণরূপী, কামদেব, আদিদেবতা, ব্রহ্মা ও অমরদের শত্রুর কথা বলা হয়েছে—
হলাহলস্য দৈত্যস্য কৃতাবজ্ঞা পিনাকিনা জালংধরবধশ্চৈব সুদর্শনসমুদ্ভবঃ
হলাহল নামে অসুর, যাকে পিনাকধারী অবজ্ঞা করেছিলেন; জলন্ধরের বধ এবং সুদর্শনের উৎপত্তির কথাও বলা হয়েছে।
বিষ্ণোর্বরাযুধাবাপ্তিস্ তথা রুদ্রস্য চেষ্টিতম্ তথান্যানি চ রুদ্রস্য চরিতানি সহস্রশঃ
বিষ্ণুর বরায়ুধ লাভ, রুদ্রের কার্যকলাপ, এবং রুদ্রের অসংখ্য কীর্তিরও বর্ণনা আছে।
হরেঃ পিতামহস্যাথ শক্রস্য চ মহাত্মনঃ প্রভাবানুভবশ্চৈব শিবলোকস্য বর্ণনম্
হরির, পিতামহের ও মহাত্মা ইন্দ্রের শক্তি ও অভিজ্ঞতা, এবং শিবলোকের বর্ণনা এখানে আছে।
ভূমৌ রুদ্রস্য লোকং চ পাতালে হাটকেশ্বরম্ তপসাং লক্ষণং চৈব দ্বিজানাং বৈভবং তথা
পৃথিবীতে রুদ্রের লোক, পাতালে হাটকেশ্বর, তপস্যার লক্ষণ ও দ্বিজদের ঐশ্বর্যও এখানে বলা হয়েছে।
আধিক্যং সর্বমূর্তীনাং লিঙ্গমূর্তের্বিশেষতঃ লিঙ্গে ঽস্মিন্নানুপূর্ব্যেণ বিস্তরেণানুকীর্ত্যতে
সব রূপের, বিশেষ করে লিঙ্গরূপের শ্রেষ্ঠত্ব এখানে ক্রমানুযায়ী ও বিস্তারে বলা হয়েছে।
এতজ্জ্ঞাত্বা পুরাণস্য সংক্ষেপং কীর্তযেত্তু যঃ সর্বপাপবিনির্মুক্তো ব্রহ্মলোকং স গচ্ছতি
যে এই পুরাণের সংক্ষেপ বুঝে পাঠ করে, সে সব পাপ থেকে মুক্ত হয়ে ব্রহ্মলোক লাভ করে।
অলিঙ্গো লিঙ্গমূলং তু অব্যক্তং লিঙ্গমুচ্যতে অলিঙ্গঃ শিব ইত্যুক্তো লিঙ্গং শৈবমিতি স্মৃতম্
অলিঙ্গই লিঙ্গের মূল, অব্যক্ত লিঙ্গ বলা হয়। অলিঙ্গকেই শিব বলা হয়, আর লিঙ্গকে শৈব বলে স্মরণ করা হয়।
প্রধানং প্রকৃতিশ্চেতি যদাহুর্লিঙ্গমুত্তমম্ গন্ধবর্ণরসৈর্হীনং শব্দস্পর্শাদিবর্জিতম্
যখন সর্বোচ্চ লিঙ্গকে প্রধান ও প্রকৃতি বলা হয়, তখন তা গন্ধ, রং, স্বাদহীন এবং শব্দ, স্পর্শ ইত্যাদি থেকেও মুক্ত।
অগুণং ধ্রুবমক্ষয্যম্ অলিঙ্গং শিবলক্ষণম্ গন্ধবর্ণরসৈর্যুক্তং শব্দস্পর্শাদিলক্ষণম্
যার কোনো গুণ নেই, চিরন্তন, অবিনশ্বর, সেই অলিঙ্গই শিবের চিহ্ন; গন্ধ, রং, স্বাদযুক্ত হলে শব্দ, স্পর্শ ইত্যাদির লক্ষণ হয়।
জগদ্যোনিং মহাভূতং স্থূলং সূক্ষ্মং দ্বিজোত্তমাঃ বিগ্রহো জগতাং লিঙ্গম্ অলিঙ্গাদ্ অভবত্স্বযম্
হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, জগতের উৎস, মহাভূত, স্থূল ও সূক্ষ্ম, জগতের রূপ—লিঙ্গ, অলিঙ্গ থেকে নিজে থেকেই প্রকাশ পেয়েছে।
সপ্তধাচাষ্টধা চৈব তথৈকাদশধা পুনঃ লিঙ্গান্যলিঙ্গস্য তথা মাযযা বিততানি তু
সাত ভাগ, আট ভাগ এবং আবার এগারো ভাগে অলিঙ্গের লিঙ্গসমূহ মায়ার দ্বারা বিস্তৃত হয়েছে।
তেভ্যঃ প্রধানদেবানাং ত্রযমাসীচ্ছিবাত্মকম্ একস্মাত্ত্রিষ্বভূদ্বিশ্বম্ একেন পরিরক্ষিতম্
তাদের মধ্য থেকে প্রধান দেবতাদের মধ্যে তিনজন জন্ম নেয়, যাদের স্বভাব শিবতুল্য। একজন থেকে তিনভাবে জগৎ সৃষ্টি হয়, এবং একজনই তা রক্ষা করেন।
একেনৈব হৃতং বিশ্বং ব্যাপ্তং ত্বেবং শিবেন তু অলিঙ্গং চৈব লিঙ্গং চ লিঙ্গালিঙ্গানি মূর্তযঃ
একজনই জগৎকে সংহার করেন, এবং শিবেই সর্বত্র ব্যাপ্ত। অলিঙ্গ ও লিঙ্গ, এই দুই রূপই প্রকাশিত হয়েছে।
যথাবত্কথিতাশ্চৈব তস্মাদ্ব্রহ্ম স্বযং জগত্ অলিঙ্গী ভগবান্ বীজী স এব পরমেশ্বরঃ
যেমন বলা হয়েছে, তাই ব্রহ্মা নিজেই এই জগৎ। অলিঙ্গ ভগবানই বীজ; তিনিই সর্বোচ্চ ঈশ্বর।
বীজং যোনিশ্ চ নির্বীজং নির্বীজো বীজমুচ্যতে বীজযোনিপ্রধানানাম্ আত্মাখ্যা বর্ততে ত্বিহ
বীজ, যোনি ও নিরবীজ—নিরবীজকেই বীজ বলা হয়। বীজ, যোনি ও প্রধানের মধ্যে আত্মার নাম এখানে বর্তমান।
পরমাত্মা মুনির্ব্রহ্ম নিত্যবুদ্ধস্বভাবতঃ বিশুদ্ধো ঽযং তথা রুদ্রঃ পুরাণে শিব উচ্যতে
পরমাত্মা, মুনি ব্রহ্মা, স্বভাবত চিরজ্ঞানী, তিনি পবিত্র; তেমনই রুদ্র, যিনি পুরাণে শিব নামে পরিচিত।