লিঙ্গপুরাণম্

পণ্যং প্রসারিতং চৈব বর্ণাশ্রমবিভাগশঃ শুচিরাকরজং তেষাং শ্বা মৃগগ্রহণে শুচিঃ

বিভিন্ন বর্ণ ও আশ্রম অনুযায়ী প্রদর্শিত পণ্য, যদি খনি থেকে আসে তবে তা পবিত্র; আর কুকুর বন্য পশু ধরলে সে সময় সে পবিত্র।

ছাযা চ বিপ্লুষো বিপ্রা মক্ষিকাদ্যা দ্বিজোত্তমাঃ রজো ভূর্ বাযুর্ অগ্নিশ্ চ মেধ্যানি স্পর্শনে সদা

ছায়া, শিশির, মাছি ইত্যাদি, ধুলো, মাটি, বাতাস ও আগুন—এই সব কিছু স্পর্শে সর্বদা পবিত্র, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ।

সুপ্ত্বা ভুক্ত্বা চ বৈ বিপ্রাঃ ক্ষুত্ত্বা পীত্বা চ বৈ তথা ষ্ঠীবিত্বাধ্যযনাদৌ চ শুচিরপ্যাচমেত্পুনঃ

ঘুমানো, খাওয়া, হাঁচা, জল পান, থুতু ফেলা বা পাঠ অধ্যয়নের পরে—even যদি কেউ আগে পবিত্রও হন—ব্রাহ্মণকে আবার আচমন করতে হয়।

পাদৌ স্পৃশন্তি যে চাপি পরাচমনবিন্দবঃ তে পার্থিবৈঃ সমা জ্ঞেযা ন তৈরপ্রযতো ভবেত্

যে জল পায়ে লাগে বা আচমনের সময় বাইরে পড়ে যায়, তা মাটির মতোই গণ্য; মনোযোগী না হলে তা ব্যবহার করা উচিত নয়।

কৃত্বা চ মৈথুনং স্পৃষ্ট্বা পতিতং কুক্কুটাদিকম্ সূকরং চৈব কাকাদি শ্বানমুষ্ট্রং খরং তথা

যৌন সংসর্গের পরে, পতিত ব্যক্তি, মুরগি, শুকর, কাক, কুকুর, উট বা গাধা স্পর্শ করলে, স্নান করলে পবিত্র হওয়া যায়।

যূপং চাণ্ডালকাদ্যাংশ্ চ স্পৃষ্ট্বা স্নানেন শুধ্যতি রজস্বলাং সূতিকাং চ ন স্পৃশেদন্ত্যজামপি

যজ্ঞস্তম্ভ বা চণ্ডাল প্রভৃতি অস্পৃশ্য ছুঁলে স্নান করলে পবিত্র হওয়া যায়; ঋতুমতী, প্রসূতি বা অস্পৃশ্য নারীকে স্পর্শ করা উচিত নয়।

সূতিকাশৌচসংযুক্তঃ শাবাশৌচসমন্বিতঃ সংস্পৃশেন্ন রজস্তাসাং স্পৃষ্ট্বা স্নাত্বৈব শুধ্যতি

যে প্রসূতি বা মৃতজনের অশৌচে যুক্ত, সে ঋতুমতীকে স্পর্শ করা উচিত নয়; যদি স্পর্শ হয়, তবে স্নান করলেই পবিত্রতা ফিরে আসে।

নৈবাশৌচং যতীনাং চ বনস্থব্রহ্মচারিণাম্ নৈষ্ঠিকানাং নৃপাণাং চ মণ্ডলীনাং চ সুব্রতাঃ

বনবাসী, ব্রহ্মচারী, আজীবন ব্রতী, রাজা ও সদাচারী দলবদ্ধদের জন্য অশৌচ প্রযোজ্য নয়।

ততঃ কার্যবিরোধাদ্ধি নৃপাণাং নান্যথা ভবেত্ বৈখানসানাং বিপ্রাণাং পতিতানামসংভবাত্

রাজাদের কর্তব্যের সঙ্গে বিরোধ হয় বলে তাঁদের অশৌচ হয় না; বৈখানস ব্রাহ্মণদেরও হয় না, কারণ তাঁদের মধ্যে পতিত ব্যক্তি থাকে না।

অসংচযাদ্ দ্বিজানাং চ স্নানমাত্রেণ নান্যথা তথা সংনিহিতানাং চ যজ্ঞার্থং দীক্ষিতস্য চ

দ্বিজদের জন্য, শুধু স্নান করলেই শুদ্ধি হয়; অন্য কোনো কিছু জমা রাখার দরকার নেই। যাঁরা যজ্ঞে উপস্থিত থাকেন বা দীক্ষিত, তাঁদেরও একইরকম।

একাহাদ্ যজ্ঞযাজিনাং শুদ্ধিরুক্তা স্বযংভুবা ততস্ত্বধীতশাখানাং চতুর্ভিঃ সর্বদেহিনাম্

একদিনের যজ্ঞ যাঁরা করেন, তাঁদের শুদ্ধি স্বয়ম্ভূ স্বয়ং বলেছেন; আর যাঁরা চারটি শাখা পড়েছেন, তাঁদের পরে সব জীবের জন্যও এই শুদ্ধি প্রযোজ্য।

সূতকং প্রেতকং নাস্তি ত্র্যহাদ্ ঊর্ধ্বম্ অমুত্র বৈ অর্বাগ্ একাদশাহান্তং বান্ধবানাং দ্বিজোত্তমাঃ

তিন দিন পার হলে জন্ম বা মৃত্যুর অশৌচ পরলোকে আর থাকে না; কিন্তু এখানে, সেরা দ্বিজগণ, আত্মীয়দের জন্য এগারো দিন পর্যন্ত অশৌচ থাকে।

স্নানমাত্রেণ বৈ শুদ্ধির্ মরণে সমুপস্থিতে তত ঋতুত্রযাদর্বাগ্ একাহঃ পরিগীযতে

মৃত্যুর সময় শুধু স্নান করলেই শুদ্ধি হয়; তিন ঋতু পরে একদিন অশৌচ মানা হয়েছে।

সপ্তবর্ষাত্ ততশ্চার্বাক্ ত্রিরাত্রং হি ততঃ পরম্ দশাহং ব্রাহ্মণানাং বৈ প্রথমে ঽহনি বা পিতুঃ

সাত বছর পরে তিন রাত অশৌচ, তারপর ব্রাহ্মণদের জন্য দশ দিন, আর পিতার জন্য প্রথম দিনেই।

দশাহং সূতিকাশৌচং মাতুরপ্যেবমব্যযাঃ অর্বাক্ ত্রিবর্ষাত্স্নানেন বান্ধবানাং পিতুঃ সদা

শিশু জন্মালে দশ দিন অশৌচ, মায়ের ক্ষেত্রেও তাই; তিন বছর পরে, পিতার আত্মীয়রা শুধু স্নান করলেই শুদ্ধ হয়।

অষ্টাব্দাদ্ একরাত্রেণ শুদ্ধিঃ স্যাদ্ বান্ধবস্য তু দ্বাদশাব্দাত্ততশ্চার্বাক্ ত্রিরাত্রং স্ত্রীষু সুব্রতাঃ

আট বছর পরে আত্মীয়ের জন্য এক রাতেই শুদ্ধি হয়; বারো বছর পরে, সুধার্মিকগণ, নারীদের জন্য তিন রাত অশৌচ।

সপিণ্ডতা চ পুরুষে সপ্তমে বিনিবর্ততে অতিক্রান্তে দশাহে তু ত্রিরাত্রমশুচির্ভবেত্

একই পিণ্ড ভাগাভাগির সম্পর্ক সপ্তম বছরে শেষ হয়; দশ দিন পার হলে তিন রাত পর্যন্ত অশৌচ থাকে।

ততঃ সংনিহিতো বিপ্রশ্ চার্বাক্ পূর্বং তদেব বৈ সংবত্সরে ব্যতীতে তু স্নানমাত্রেণ শুধ্যতি

তারপর, যিনি উপস্থিত, হে ব্রাহ্মণ, তাঁরও আগের মতোই; এক বছর পার হলে শুধু স্নান করলেই শুদ্ধি হয়।

স্পৃষ্ট্বা প্রেতং ত্রিরাত্রেণ ধর্মার্থং স্নানমুচ্যতে দাহকানাং চ নেতৄণাং স্নানমাত্রমবান্ধবে

মৃতদেহ স্পর্শ করলে তিন রাত পরে স্নান করলেই ধর্ম অনুযায়ী শুদ্ধি হয়; যারা দাহ বা বহন করেন, আত্মীয় না হলে শুধু স্নানেই শুদ্ধি।

অনুগম্য চ বৈ স্নাত্বা ঘৃতং প্রাশ্য বিশুধ্যতি আচার্যমরণে চৈব ত্রিরাত্রং শ্রোত্রিযে মৃতে

শেষকৃত্যে গিয়ে স্নান করে ঘি খেলে শুদ্ধি হয়; আচার্য বা শ্রোত্রিয় মারা গেলে তিন রাত অশৌচ।

পক্ষিণী মাতুলানাং চ সোদরাণাং চ বা দ্বিজাঃ ভূপানাং মণ্ডলীনাং চ সদ্যো নীরাষ্ট্রবাসিনাম্

মামা, ভাই, দ্বিজ, রাজা ও তাঁর সঙ্গী, আর যারা দেশের বাইরে থাকেন, তাঁদের জন্য সঙ্গে সঙ্গে শুদ্ধি হয়।

কেবলং দ্বাদশাহেন ক্ষত্ত্রিযাণাং দ্বিজোত্তমাঃ নাভিষিক্তস্য চাশৌচং সংপ্রমাদেষু বৈ রণে

সেরা দ্বিজগণ, ক্ষত্রিয়দের জন্য শুধু বারো দিন অশৌচ; যিনি অভিষিক্ত নন, তাঁর ক্ষেত্রে ভুল বা যুদ্ধে অশৌচ হয়।

বৈশ্যঃ পঞ্চদশাহেন শূদ্রো মাসেন শুধ্যতি ইতি সংক্ষেপতঃ প্রোক্তা দ্রব্যশুদ্ধিরনুত্তমা

বৈশ্যরা পনেরো দিনে, শূদ্ররা এক মাসে শুদ্ধ হন; এইভাবে সংক্ষেপে শ্রেষ্ঠ দ্রব্যশুদ্ধি বলা হয়েছে।

অশৌচং চানুপূর্ব্যেণ যতীনাং নৈব বিদ্যতে ত্রেতাপ্রভৃতি নারীণাং মাসি মাস্যার্তবং দ্বিজাঃ

সন্ন্যাসীদের জন্য ধারাবাহিক অশৌচ নেই; ত্রেতা যুগ থেকে, হে দ্বিজগণ, নারীদের মাসে মাসে ঋতুকালে অশৌচ হয়।

কৃতে সকৃদ্ যুগবশাজ্ জাযন্তে বৈ সহৈব তু প্রযান্তি চ মহাভাগা ভার্যাভিঃ কুরবো যথা

কৃতযুগে, যুগের নিয়মে সবাই একসঙ্গে জন্মায় এবং ভাগ্যবানরা তাঁদের স্ত্রীর সঙ্গে কুরুদের মতো একসঙ্গে চলে যায়।

বর্ণাশ্রমব্যবস্থা চ ত্রেতাপ্রভৃতি সুব্রতাঃ ভারতে দক্ষিণে বর্ষে ব্যবস্থা নেতরেষ্বথ

সুধার্মিকগণ, ত্রেতা যুগ থেকে ভারতে, দক্ষিণ দেশে বর্ণাশ্রম ব্যবস্থা আছে, অন্য কোথাও নেই।

মহাবীতে সুবীতে চ জংবূদ্বীপে তথাষ্টসু শাকদ্বীপাদিষু প্রোক্তো ধর্মো বৈ ভারতে যথা

মহাবীত, সুবীত, জাম্বুদ্বীপ ও আটটি দ্বীপ যেমন শাকদ্বীপ প্রভৃতি—সব জায়গায় ভারতে যেমন ধর্ম, তেমনই মানা হয়।

রসোল্লাসা কৃতে বৃত্তিস্ ত্রেতাযাং গৃহবৃক্ষজা সৈবার্তবকৃতাদ্ দোষাদ্ রাগদ্বেষাদিভির্ নৃণাম্

কৃতযুগে জীবিকা ছিল রসের মধ্য দিয়ে; ত্রেতাযুগে তা বাড়ির গাছপালার ফল থেকে আসত। কিন্তু ঋতুর বাইরে ফসল তোলা এবং মানুষের লোভ, রাগ, হিংসা ইত্যাদি দোষে এই পরিবর্তন ঘটে।

মৈথুনাত্কামতো বিপ্রাস্ তথৈব পরুষাদিভিঃ যবাদ্যাঃ সম্প্রজাযন্তে গ্রাম্যারণ্যাশ্চতুর্দশ

ইচ্ছা থেকে মিলন এবং রূঢ় আচরণ ইত্যাদি কারণে, হে ব্রাহ্মণগণ, যবসহ চৌদ্দ রকমের শস্য জন্ম নেয়—কিছু ঘরে চাষ হয়, কিছু জঙ্গলে।