লিঙ্গপুরাণম্

শব্দঃ স্পর্শো রসো গন্ধো রূপং চৈব মনস্ তথা প্রবর্তন্তে ঽস্য চেচ্ছাতো ন ভবন্তি যথেচ্ছযা

শব্দ, স্পর্শ, স্বাদ, গন্ধ, রূপ ও মন—এসব তার ইচ্ছায় সৃষ্টি হয় বা হয় না, যেমন সে চায়।

ন জাযতে ন ম্রিযতে ছিদ্যতে ন চ ভিদ্যতে ন দহ্যতে ন মুহ্যেত লীযতে ন চ লিপ্যতে

সে জন্মায় না, মরে না; কাটা যায় না, ভাগ হয় না; পোড়ে না, বিভ্রান্ত হয় না; লয় হয় না, দাগ লাগে না।

ন ক্ষীযতে ন ক্ষরতি খিদ্যতে ন কদাচন ক্রিযতে বা ন সর্বত্র তথা বিক্রিযতে ন চ

সে ক্ষয় হয় না, নষ্ট হয় না; কখনও ক্লান্ত হয় না; তাকে তৈরি করা যায় না, সর্বত্র তার কোনো পরিবর্তন হয় না।

অগন্ধরসরূপস্তু অস্পর্শঃ শব্দবর্জিতঃ অবর্ণো হ্যস্বরশ্ চৈব অসবর্ণস্তু কর্হিচিত্

তার গন্ধ, স্বাদ, রূপ নেই; স্পর্শ নেই, শব্দও নেই; রং নেই, সুর নেই, কখনও কোনো চিহ্নও নেই।

স ভুঙ্ক্তে বিষযাংশ্চৈব বিষযৈর্ন চ যুজ্যতে অণুত্বাত্তু পরঃ সূক্ষ্মঃ সূক্ষ্মত্বাদ্ অপবর্গিকঃ

সে বিষয় ভোগ করে, কিন্তু বিষয়ের দ্বারা আবদ্ধ হয় না; অতি সূক্ষ্ম বলে সে সর্বোচ্চ, সূক্ষ্মতার জন্যই সে মুক্তিদায়ক।

ব্যাপকস্ত্বপবর্গাচ্চ ব্যাপকাত্পুরুষঃ স্মৃতঃ পুরুষঃ সূক্ষ্মভাবাত্তু ঐশ্বর্যে পরমে স্থিতঃ

যিনি সর্বত্র বিরাজমান এবং মুক্তির পথ দেখান, তাঁকেই পুরুষ বলা হয়। তাঁর অতিসূক্ষ্ম স্বভাবের জন্য, সেই পুরুষ সর্বোচ্চ ঐশ্বর্যের আসনে প্রতিষ্ঠিত।

গুণোত্তরমথৈশ্বর্যে সর্বতঃ সূক্ষ্মমুচ্যতে ঐশ্বর্যং চাপ্রতীঘাতং প্রাপ্য যোগমনুত্তমম্

গুণের ঊর্ধ্বে এবং ঐশ্বর্যের অধিকারী বলে, সর্বত্র তাঁকে অতিসূক্ষ্ম বলা হয়। যখন কেউ বাধাহীন ঐশ্বর্য লাভ করে, তখন সে শ্রেষ্ঠ যোগে উপনীত হয়।

অপবর্গং ততো গচ্ছেত্ সূক্ষ্মং তত্পরমং পদম্ এবং পাশুপতং যোগং জ্ঞাতব্যং মুনিপুঙ্গবাঃ

সেখান থেকে মুক্তির দিকে অগ্রসর হয়ে, সেই অতিসূক্ষ্ম ও সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছায়। হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, এইভাবেই পাশুপত যোগ জানা উচিত।

স্বর্গাপবর্গফলদং শিবসাযুজ্যকারণম্ অথবা গতবিজ্ঞানো রাগাত্কর্ম সমাচরেত্

এটি স্বর্গ ও মুক্তির ফল দেয় এবং শিবের সঙ্গে একাত্মতার কারণ। অথবা, যদি কেউ পথের জ্ঞান অর্জন করে কামনা থেকে কর্ম করে, তবে সে কর্ম সম্পাদন করে।

রাজসং তামসং বাপি ভুক্ত্বা তত্রৈব মুচ্যতে তথা সুকৃতকর্মা তু ফলং স্বর্গে সমশ্নুতে

রজোগুণ বা তমোগুণের কর্ম ভোগ করে, সে সেখানেই মুক্তি পায়। আবার, সৎকর্মী ব্যক্তি স্বর্গে তার ফল ভোগ করে।

তস্মাত্স্থানাত্পুনঃ শ্রেষ্ঠো মানুষ্যমুপপদ্যতে তস্মাদ্ব্রহ্ম পরং সৌখ্যং ব্রহ্ম শাশ্বতম্ উত্তমম্

সেই স্থান থেকে শ্রেষ্ঠজন আবার মানবজন্ম লাভ করে। সেখান থেকে সে ব্রহ্মের চরম আনন্দ, চিরন্তন ও শ্রেষ্ঠ ব্রহ্ম লাভ করে।

ব্রহ্ম এব হি সেবেত ব্রহ্মৈব হি পরং সুখম্ পরিশ্রমো হি যজ্ঞানাং মহতার্থেন বর্ততে

নিশ্চয়ই কেবল ব্রহ্মকেই সেবা করা উচিত, কারণ ব্রহ্মই সর্বোচ্চ সুখ। মহাযজ্ঞের সমস্ত পরিশ্রম আসলে এই উদ্দেশ্যেই হয়।

ভূযো মৃত্যুবশং যাতি তস্মান্মোক্ষঃ পরং সুখম্ অথবা ধ্যানসংযুক্তো ব্রহ্মতত্ত্বপরাযণঃ

আবার মৃত্যুর অধীন হতে হয়, তাই মুক্তিই চরম সুখ। অথবা, ধ্যানের সঙ্গে যুক্ত হয়ে, ব্রহ্মতত্ত্বে নিবেদিত হলে—

ন তু চ্যাবযিতুং শক্যো মন্বন্তরশতৈরপি দৃষ্ট্বা তু পুরুষং দিব্যং বিশ্বাখ্যং বিশ্বতোমুখম্

তাকে শত শত মন্বন্তরেও টলানো যায় না। যখন কেউ সেই দিব্য পুরুষকে দেখে, যিনি বিশ্ব নামে পরিচিত, যাঁর মুখ সবদিকে—

বিশ্বপাদশিরোগ্রীবং বিশ্বেশং বিশ্বরূপিণম্ বিশ্বগন্ধং বিশ্বমাল্যং বিশ্বাংবরধরং প্রভুম্

বিশ্বই যার পদ, শির ও গ্রীবা, যিনি বিশ্বেশ্বর, বিশ্বরূপ, বিশ্বগন্ধ, বিশ্বমালা পরিহিত, বিশ্ববস্ত্রধারী প্রভু।

গোভির্ মহীং সংপততে পতত্রিণো নৈবং ভূযো জনযত্যেবমেব কবিং পুরাণম্ অনুশাসিতারং সূক্ষ্মাচ্চ সূক্ষ্মং মহতো মহান্তম্

গরুর দ্বারা তিনি পৃথিবী পরিচালনা করেন, পক্ষীরা আর এভাবে জন্মায় না। তিনিই সেই প্রাচীন ঋষি, শাসক, অতিসূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম, মহত্তরদের চেয়েও মহান।

যোগেন পশ্যেন্ন চ চক্ষুষা পুনর্ নিরিন্দ্রিযং পুরুষং রুক্মবর্ণম্ অলিঙ্গিনং নির্গুণং চেতনং চ নিত্যং সদা সর্বগং সর্বসারম্

তাঁকে যোগের দ্বারা দেখা যায়, চোখে নয়। তিনি ইন্দ্রিয়াতীত, স্বর্ণবর্ণ, চিহ্নহীন, গুণাতীত, চেতন, চিরন্তন, সর্বদা সর্বত্র বিরাজমান, সমস্ত কিছুর সার।

অপাণিপাদোদরপার্শ্বজিহ্বো হ্যতীন্দ্রিযো বাপি সুসূক্ষ্ম একঃ

তাঁর হাতে-পায়ে, পেটে, পার্শ্বে বা জিহ্বা নেই; তিনি ইন্দ্রিয়ের অতীত, অতিসূক্ষ্ম এবং এক ও অদ্বিতীয়।

স বেদ সর্বং ন চ সর্ববেদ্যং তমাহুরগ্র্যং পুরুষং মহান্তম্

তিনি সব কিছু জানেন, কিন্তু সবাই তাঁকে জানতে পারে না। তাঁকেই শ্রেষ্ঠ, মহাপুরুষ বলা হয়।

অচেতনাং সর্বগতাং সূক্ষ্মাং প্রসবধর্মিণীম্ প্রকৃতিং সর্বভূতানাং যুক্তাঃ পশ্যন্তি যোগিনঃ

যোগীরা প্রকৃতিকে দেখতে পান, যা জড়, সর্বব্যাপী, সূক্ষ্ম এবং সৃষ্টির উৎস, সমস্ত প্রাণীর সঙ্গে যুক্ত।

সর্বতঃ পাণিপাদং তত্ সর্বতো ঽক্ষিশিরোমুখম্ সর্বতঃ শ্রুতিমল্ লোকে সর্বমাবৃত্য তিষ্ঠতি

তাঁর হাত-পা সর্বত্র, মুখ-শির সর্বত্র, তাঁর কানও সর্বত্র। তিনি সমস্ত কিছু পরিব্যাপ্ত করে স্থিত আছেন।

যুক্তো যোগেন চেশানং সর্বতশ্ চ সনাতনম্ পুরুষং সর্বভূতানাং তং বিদ্বান্ন বিমুহ্যতি

যোগের সঙ্গে যুক্ত হয়ে, জ্ঞানী ব্যক্তি সর্বত্র বিরাজমান, চিরন্তন, সমস্ত প্রাণীর পুরুষেশ্বরকে জানেন এবং বিভ্রান্ত হন না।

ভূতাত্মানং মহাত্মানং পরমাত্মানমব্যযম্ সর্বাত্মানং পরং ব্রহ্ম তদ্বৈ ধ্যাতা ন মুহ্যতি

যিনি সমস্ত প্রাণীর আত্মা, মহাত্মা, অব্যয় পরমাত্মা, সর্বাত্মা ও পরব্রহ্মকে ধ্যান করেন, তিনি কখনও বিভ্রান্ত হন না।

পবনো হি যথা গ্রাহ্যো বিচরন্সর্বমূর্তিষু পুরি শেতে সুদুর্গ্রাহ্যস্ তস্মাত্পুরুষ উচ্যতে

যেমন বাতাস সব জায়গায় থাকলেও ধরা যায় না, আর শরীরের ভিতরেই বাস করে, তেমনি সেই সূক্ষ্ম ও দুর্বোধ্য সত্তাকেই 'পুরুষ' বলা হয়।

অথ চেল্লুপ্তধর্মা তু সাবশেষৈঃ স্বকর্মভিঃ ততস্তু ব্রহ্মগর্ভে বৈ শুক্রশোণিতসংযুতে

যদি কেউ কিছু কর্মের ফল রেখে চলে যায়, তবে সে শুক্র ও রক্তের সঙ্গে যুক্ত হয়ে ব্রহ্মার গর্ভে প্রবেশ করে।

স্ত্রীপুংসোঃ সংপ্রযোগে হি জাযতে হি ততঃ প্রভুঃ ততস্তু গর্ভকালেন কললং নাম জাযতে

পুরুষ ও নারীর মিলনে সেই ঈশ্বরের জন্ম হয়; তারপর সময় হলে গর্ভে 'কলল' নামে এক ভ্রূণের সৃষ্টি হয়।

কালেন কললং চাপি বুদ্বুদং সম্প্রজাযতে মৃত্পিণ্ডস্তু যথা চক্রে চক্রাবর্তেন পীডিতঃ

সময়ে সময়ে সেই কলল ভ্রূণ ফেনার মতো আকার ধারণ করে, যেমন চাকার ঘূর্ণনে মাটির দলা আকার পায়।

হস্তাভ্যাং ক্রিযমাণস্তু বিংবত্বমনুগচ্ছতি এবমাধ্যাত্মিকৈর্যুক্তা বাযুনা সংপ্রপূরিতঃ

হাতে আকার দিলে সেটি গোলাকার হয়; এভাবেই অন্তরের শক্তি ও প্রাণবায়ুর দ্বারা তা পূর্ণ হয়ে উঠে।

যদি যোনিং বিমুঞ্চামি তত্প্রপদ্যে মহেশ্বরম্ যাবদ্ধি বৈষ্ণবো বাযুর্ জাতমাত্রং ন সংস্পৃশেত্

যদি আমি গর্ভ ছাড়ি, তবে মহেশ্বরের আশ্রয় নেব; যতক্ষণ না বৈষ্ণব বায়ু নবজাতকে স্পর্শ করে, ততক্ষণ মহাদেবের পূজা ভাবতে হয়।