লিঙ্গপুরাণম্

ইন্দ্রিযাণি মনশ্চিত্তবুদ্ধ্যহঙ্কারসংজ্ঞিতম্ তথা সর্বমযং চৈব আত্মস্থা খ্যাতিরেব চ

ইন্দ্রিয়, মন, চিত্ত, বুদ্ধি ও অহংকার—এগুলির সঙ্গে সঙ্গে, যা সর্বত্র বিরাজমান এবং আত্মার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, সেটিই প্রকৃত জ্ঞান।

সংযোগ এব ত্রিবিধঃ সূক্ষ্মেষ্বেব প্রবর্ততে পুনরষ্টগুণশ্চাপি সূক্ষ্মেষ্বেব বিধীযতে

সংযোগ তিন প্রকারের হয় এবং তা কেবল সূক্ষ্ম স্তরেই ঘটে। আবার আট ভাগে বিভাজনও কেবল সূক্ষ্ম স্তরেই নির্ধারিত।

তস্য রূপং প্রবক্ষ্যামি যথাহ ভগবান্প্রভুঃ ত্রৈলোক্যে সর্বভূতেষু যথাস্য নিযমঃ স্মৃতঃ

আমি এখন এর স্বরূপ বলব, যেমন ভগবান নিজে বলেছেন—তিনটি জগতে সব প্রাণীর মধ্যে এর নিয়ম কেমন, সেটাই এখন বলছি।

অণিমাদ্যং তথাব্যক্তং সর্বত্রৈব প্রতিষ্ঠিতম্ ত্রৈলোক্যে সর্বভূতানাং দুষ্প্রাপ্যং সমুদাহৃতম্

অণিমা ইত্যাদি যেসব শক্তি, সেই অব্যক্ত সর্বত্র প্রতিষ্ঠিত। তিনটি জগতে সব প্রাণীর কাছে তা দুর্লভ বলে মনে করা হয়।

তত্ তস্য ভবতি প্রাপ্যং প্রথমং যোগিনাং বলম্ লঙ্ঘনং প্লবনং লোকে রূপমস্য সদা ভবেত্

তাদের জন্য সেটি লাভ করা যায়; যোগীদের প্রথম শক্তি হলো ইচ্ছামতো লাফানো ও চলাফেরা করা—এটাই তার স্বাভাবিক রূপ।

শীঘ্রত্বং সর্বভূতেষু দ্বিতীযং তু পদং স্মৃতম্ ত্রৈলোক্যে সর্বভূতানাং মহিম্না চৈব বন্দিতম্

সব প্রাণীর মধ্যে দ্রুতগতি দ্বিতীয় স্তর বলে ধরা হয়; তিনটি জগতে সব প্রাণী তার মহিমার জন্য শ্রদ্ধা জানায়।

মহিত্বং চাপি লোকে ঽস্মিংস্ তৃতীযো যোগ উচ্যতে ত্রৈলোক্যে সর্বভূতেষু যথেষ্টগমনং স্মৃতম্

এই জগতে মহত্ত্বই তৃতীয় যোগ বলে পরিচিত; তিনটি জগতে সব প্রাণীর মধ্যে ইচ্ছামতো চলাফেরা করাই তার পরিচয়।

প্রাকামান্ বিষযান্ ভুঙ্ক্তে তথাপ্রতিহতঃ ক্বচিত্ ত্রৈলোক্যে সর্বভূতানাং সুখদুঃখং প্রবর্ততে

সে ইচ্ছামতো ভোগ করে, কোথাও বাধা পড়ে না; তিনটি জগতে সব প্রাণীর জন্য সুখ ও দুঃখের উদ্ভব হয়।

ঈশো ভবতি সর্বত্র প্রবিভাগেন যোগবিত্ বশ্যানি চাস্য ভূতানি ত্রৈলোক্যে সচরাচরে

সে সর্বত্র প্রভু হয়ে ওঠে, যোগের জ্ঞানী হিসেবে স্বতন্ত্র; তিনটি জগতে সব চলমান ও অচল প্রাণী তার অধীন হয়।

ইচ্ছযা তস্য রূপাণি ভবন্তি ন ভবন্তি চ যত্র কামাবসাযিত্বং ত্রৈলোক্যে সচরাচরে

তার ইচ্ছায় রূপগুলি সৃষ্টি হয় বা হয় না; যেখানে ইচ্ছামতো কামনা পূর্ণ হয়, তিনটি জগতে সব চলমান ও অচল প্রাণীর মধ্যে।

শব্দঃ স্পর্শো রসো গন্ধো রূপং চৈব মনস্ তথা প্রবর্তন্তে ঽস্য চেচ্ছাতো ন ভবন্তি যথেচ্ছযা

শব্দ, স্পর্শ, স্বাদ, গন্ধ, রূপ ও মন—এসব তার ইচ্ছায় সৃষ্টি হয় বা হয় না, যেমন সে চায়।

ন জাযতে ন ম্রিযতে ছিদ্যতে ন চ ভিদ্যতে ন দহ্যতে ন মুহ্যেত লীযতে ন চ লিপ্যতে

সে জন্মায় না, মরে না; কাটা যায় না, ভাগ হয় না; পোড়ে না, বিভ্রান্ত হয় না; লয় হয় না, দাগ লাগে না।

ন ক্ষীযতে ন ক্ষরতি খিদ্যতে ন কদাচন ক্রিযতে বা ন সর্বত্র তথা বিক্রিযতে ন চ

সে ক্ষয় হয় না, নষ্ট হয় না; কখনও ক্লান্ত হয় না; তাকে তৈরি করা যায় না, সর্বত্র তার কোনো পরিবর্তন হয় না।

অগন্ধরসরূপস্তু অস্পর্শঃ শব্দবর্জিতঃ অবর্ণো হ্যস্বরশ্ চৈব অসবর্ণস্তু কর্হিচিত্

তার গন্ধ, স্বাদ, রূপ নেই; স্পর্শ নেই, শব্দও নেই; রং নেই, সুর নেই, কখনও কোনো চিহ্নও নেই।

স ভুঙ্ক্তে বিষযাংশ্চৈব বিষযৈর্ন চ যুজ্যতে অণুত্বাত্তু পরঃ সূক্ষ্মঃ সূক্ষ্মত্বাদ্ অপবর্গিকঃ

সে বিষয় ভোগ করে, কিন্তু বিষয়ের দ্বারা আবদ্ধ হয় না; অতি সূক্ষ্ম বলে সে সর্বোচ্চ, সূক্ষ্মতার জন্যই সে মুক্তিদায়ক।

ব্যাপকস্ত্বপবর্গাচ্চ ব্যাপকাত্পুরুষঃ স্মৃতঃ পুরুষঃ সূক্ষ্মভাবাত্তু ঐশ্বর্যে পরমে স্থিতঃ

যিনি সর্বত্র বিরাজমান এবং মুক্তির পথ দেখান, তাঁকেই পুরুষ বলা হয়। তাঁর অতিসূক্ষ্ম স্বভাবের জন্য, সেই পুরুষ সর্বোচ্চ ঐশ্বর্যের আসনে প্রতিষ্ঠিত।

গুণোত্তরমথৈশ্বর্যে সর্বতঃ সূক্ষ্মমুচ্যতে ঐশ্বর্যং চাপ্রতীঘাতং প্রাপ্য যোগমনুত্তমম্

গুণের ঊর্ধ্বে এবং ঐশ্বর্যের অধিকারী বলে, সর্বত্র তাঁকে অতিসূক্ষ্ম বলা হয়। যখন কেউ বাধাহীন ঐশ্বর্য লাভ করে, তখন সে শ্রেষ্ঠ যোগে উপনীত হয়।

অপবর্গং ততো গচ্ছেত্ সূক্ষ্মং তত্পরমং পদম্ এবং পাশুপতং যোগং জ্ঞাতব্যং মুনিপুঙ্গবাঃ

সেখান থেকে মুক্তির দিকে অগ্রসর হয়ে, সেই অতিসূক্ষ্ম ও সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছায়। হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, এইভাবেই পাশুপত যোগ জানা উচিত।

স্বর্গাপবর্গফলদং শিবসাযুজ্যকারণম্ অথবা গতবিজ্ঞানো রাগাত্কর্ম সমাচরেত্

এটি স্বর্গ ও মুক্তির ফল দেয় এবং শিবের সঙ্গে একাত্মতার কারণ। অথবা, যদি কেউ পথের জ্ঞান অর্জন করে কামনা থেকে কর্ম করে, তবে সে কর্ম সম্পাদন করে।

রাজসং তামসং বাপি ভুক্ত্বা তত্রৈব মুচ্যতে তথা সুকৃতকর্মা তু ফলং স্বর্গে সমশ্নুতে

রজোগুণ বা তমোগুণের কর্ম ভোগ করে, সে সেখানেই মুক্তি পায়। আবার, সৎকর্মী ব্যক্তি স্বর্গে তার ফল ভোগ করে।

তস্মাত্স্থানাত্পুনঃ শ্রেষ্ঠো মানুষ্যমুপপদ্যতে তস্মাদ্ব্রহ্ম পরং সৌখ্যং ব্রহ্ম শাশ্বতম্ উত্তমম্

সেই স্থান থেকে শ্রেষ্ঠজন আবার মানবজন্ম লাভ করে। সেখান থেকে সে ব্রহ্মের চরম আনন্দ, চিরন্তন ও শ্রেষ্ঠ ব্রহ্ম লাভ করে।

ব্রহ্ম এব হি সেবেত ব্রহ্মৈব হি পরং সুখম্ পরিশ্রমো হি যজ্ঞানাং মহতার্থেন বর্ততে

নিশ্চয়ই কেবল ব্রহ্মকেই সেবা করা উচিত, কারণ ব্রহ্মই সর্বোচ্চ সুখ। মহাযজ্ঞের সমস্ত পরিশ্রম আসলে এই উদ্দেশ্যেই হয়।

ভূযো মৃত্যুবশং যাতি তস্মান্মোক্ষঃ পরং সুখম্ অথবা ধ্যানসংযুক্তো ব্রহ্মতত্ত্বপরাযণঃ

আবার মৃত্যুর অধীন হতে হয়, তাই মুক্তিই চরম সুখ। অথবা, ধ্যানের সঙ্গে যুক্ত হয়ে, ব্রহ্মতত্ত্বে নিবেদিত হলে—

ন তু চ্যাবযিতুং শক্যো মন্বন্তরশতৈরপি দৃষ্ট্বা তু পুরুষং দিব্যং বিশ্বাখ্যং বিশ্বতোমুখম্

তাকে শত শত মন্বন্তরেও টলানো যায় না। যখন কেউ সেই দিব্য পুরুষকে দেখে, যিনি বিশ্ব নামে পরিচিত, যাঁর মুখ সবদিকে—

বিশ্বপাদশিরোগ্রীবং বিশ্বেশং বিশ্বরূপিণম্ বিশ্বগন্ধং বিশ্বমাল্যং বিশ্বাংবরধরং প্রভুম্

বিশ্বই যার পদ, শির ও গ্রীবা, যিনি বিশ্বেশ্বর, বিশ্বরূপ, বিশ্বগন্ধ, বিশ্বমালা পরিহিত, বিশ্ববস্ত্রধারী প্রভু।

গোভির্ মহীং সংপততে পতত্রিণো নৈবং ভূযো জনযত্যেবমেব কবিং পুরাণম্ অনুশাসিতারং সূক্ষ্মাচ্চ সূক্ষ্মং মহতো মহান্তম্

গরুর দ্বারা তিনি পৃথিবী পরিচালনা করেন, পক্ষীরা আর এভাবে জন্মায় না। তিনিই সেই প্রাচীন ঋষি, শাসক, অতিসূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম, মহত্তরদের চেয়েও মহান।

যোগেন পশ্যেন্ন চ চক্ষুষা পুনর্ নিরিন্দ্রিযং পুরুষং রুক্মবর্ণম্ অলিঙ্গিনং নির্গুণং চেতনং চ নিত্যং সদা সর্বগং সর্বসারম্

তাঁকে যোগের দ্বারা দেখা যায়, চোখে নয়। তিনি ইন্দ্রিয়াতীত, স্বর্ণবর্ণ, চিহ্নহীন, গুণাতীত, চেতন, চিরন্তন, সর্বদা সর্বত্র বিরাজমান, সমস্ত কিছুর সার।

অপাণিপাদোদরপার্শ্বজিহ্বো হ্যতীন্দ্রিযো বাপি সুসূক্ষ্ম একঃ

তাঁর হাতে-পায়ে, পেটে, পার্শ্বে বা জিহ্বা নেই; তিনি ইন্দ্রিয়ের অতীত, অতিসূক্ষ্ম এবং এক ও অদ্বিতীয়।

স বেদ সর্বং ন চ সর্ববেদ্যং তমাহুরগ্র্যং পুরুষং মহান্তম্

তিনি সব কিছু জানেন, কিন্তু সবাই তাঁকে জানতে পারে না। তাঁকেই শ্রেষ্ঠ, মহাপুরুষ বলা হয়।