লিঙ্গপুরাণম্

কল্পযেচ্চাসনং পদ্মং সোমসূর্যাগ্নিসংযুতম্ ষড্বিংশচ্ছক্তিসংযুক্তম্ অষ্টধা চ দ্বিজোত্তমাঃ

পদ্মাসন স্থাপন করতে হবে, যাতে চন্দ্র, সূর্য ও অগ্নির শক্তি যুক্ত থাকে, ছাব্বিশটি শক্তি ও আট প্রকারে বিভক্ত, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ।

ততঃ ষোডশধা চৈব পুনর্দ্বাদশধা দ্বিজাঃ স্মরেচ্ চ তত্ তথা মধ্যে দেব্যা দেবম্ উমাপতিম্

তারপর ষোলোভাবে এবং আবার বারোভাবে, হে দ্বিজগণ, দেবীকে মাঝে রেখে এবং উমাপতির ধ্যান করতে হবে।

অষ্টশক্তিসমাযুক্তম্ অষ্টমূর্তিমজং প্রভুম্ তাভিশ্চাষ্টবিধা রুদ্রাশ্ চতুঃষষ্টিবিধাঃ পুনঃ

অজন্মা প্রভু আট শক্তি ও আট রূপে, এবং সেই আট শক্তির দ্বারা আবার চৌষট্টি রুদ্ররূপে বিরাজমান।

শক্তযশ্ চ তথা সর্বা গুণাষ্টকসমন্বিতাঃ এবং স্মরেত্ক্রমেণৈব লব্ধ্বা জ্ঞানমনুত্তমম্

তেমনি সব শক্তি, আট গুণে সম্পন্ন; এভাবে ধাপে ধাপে ধ্যান করলে শ্রেষ্ঠ জ্ঞান লাভ হয়।

এবং পাশুপতং যোগং মোক্ষসিদ্ধিপ্রদাযকম্ তস্যাণিমাদযো বিপ্রা নান্যথা কর্মকোটিভিঃ

এইভাবে পাশুপত যোগ মুক্তি ও সিদ্ধি দান করে; অণিমা প্রভৃতি শক্তি অন্য কোনো উপায়ে, কোটি কোটি কর্ম করলেও, লাভ হয় না।

তত্রাষ্টগুণমৈশ্বর্যং যোগিনাং সমুদাহৃতম্ তত্সর্বং ক্রমযোগেন হ্য্ উচ্যমানং নিবোধত

এখানে যোগীদের আট প্রকার ঐশ্বর্যশক্তি বর্ণিত হয়েছে; সবকিছু ধাপে ধাপে বলছি, মনোযোগ দিয়ে শোনো।

অণিমা লঘিমা চৈব মহিমা প্রাপ্তিরেব চ প্রাকাম্যং চৈব সর্বত্র ঈশিত্বং চৈব সর্বতঃ

অণিমা, লঘিমা, মহিমা, প্রাপ্তি, সর্বত্র প্রাকাম্য, এবং সর্বত্র ঈশিত্য—

বশিত্বমথ সর্বত্র যত্র কামাবসাযিতা তচ্চাপি ত্রিবিধং জ্ঞেযম্ ঐশ্বর্যং সার্বকামিকম্

সর্বত্র ইচ্ছামতো যা কিছু চাওয়া যায়, সেই অধিকারও তিন ভাগে জানা উচিত। সব কামনা পূর্ণ হয়—এটাই প্রকৃত প্রভুত্ব।

সাবদ্যং নিরবদ্যং চ সূক্ষ্মং চৈব প্রবর্ততে সাবদ্যং নাম যত্তত্র পঞ্চভূতাত্মকং স্মৃতম্

এটি দোষযুক্ত, নির্দোষ আর সূক্ষ্ম—এই তিনভাবে প্রকাশ পায়। দোষযুক্ত বলে যেটিকে মনে করা হয়, তা পাঁচটি ভৌত উপাদান দিয়ে গঠিত।

ইন্দ্রিযাণি মনশ্চৈব অহঙ্কারশ্ চ যঃ স্মৃতঃ তত্র সূক্ষ্মপ্রবৃত্তিস্তু পঞ্চভূতাত্মিকা পুনঃ

ইন্দ্রিয়, মন আর অহংকার—এগুলির মধ্যে সূক্ষ্ম কার্যকলাপও আবার পাঁচটি ভৌত উপাদান দিয়েই গঠিত।

ইন্দ্রিযাণি মনশ্চিত্তবুদ্ধ্যহঙ্কারসংজ্ঞিতম্ তথা সর্বমযং চৈব আত্মস্থা খ্যাতিরেব চ

ইন্দ্রিয়, মন, চিত্ত, বুদ্ধি ও অহংকার—এগুলির সঙ্গে সঙ্গে, যা সর্বত্র বিরাজমান এবং আত্মার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, সেটিই প্রকৃত জ্ঞান।

সংযোগ এব ত্রিবিধঃ সূক্ষ্মেষ্বেব প্রবর্ততে পুনরষ্টগুণশ্চাপি সূক্ষ্মেষ্বেব বিধীযতে

সংযোগ তিন প্রকারের হয় এবং তা কেবল সূক্ষ্ম স্তরেই ঘটে। আবার আট ভাগে বিভাজনও কেবল সূক্ষ্ম স্তরেই নির্ধারিত।

তস্য রূপং প্রবক্ষ্যামি যথাহ ভগবান্প্রভুঃ ত্রৈলোক্যে সর্বভূতেষু যথাস্য নিযমঃ স্মৃতঃ

আমি এখন এর স্বরূপ বলব, যেমন ভগবান নিজে বলেছেন—তিনটি জগতে সব প্রাণীর মধ্যে এর নিয়ম কেমন, সেটাই এখন বলছি।

অণিমাদ্যং তথাব্যক্তং সর্বত্রৈব প্রতিষ্ঠিতম্ ত্রৈলোক্যে সর্বভূতানাং দুষ্প্রাপ্যং সমুদাহৃতম্

অণিমা ইত্যাদি যেসব শক্তি, সেই অব্যক্ত সর্বত্র প্রতিষ্ঠিত। তিনটি জগতে সব প্রাণীর কাছে তা দুর্লভ বলে মনে করা হয়।

তত্ তস্য ভবতি প্রাপ্যং প্রথমং যোগিনাং বলম্ লঙ্ঘনং প্লবনং লোকে রূপমস্য সদা ভবেত্

তাদের জন্য সেটি লাভ করা যায়; যোগীদের প্রথম শক্তি হলো ইচ্ছামতো লাফানো ও চলাফেরা করা—এটাই তার স্বাভাবিক রূপ।

শীঘ্রত্বং সর্বভূতেষু দ্বিতীযং তু পদং স্মৃতম্ ত্রৈলোক্যে সর্বভূতানাং মহিম্না চৈব বন্দিতম্

সব প্রাণীর মধ্যে দ্রুতগতি দ্বিতীয় স্তর বলে ধরা হয়; তিনটি জগতে সব প্রাণী তার মহিমার জন্য শ্রদ্ধা জানায়।

মহিত্বং চাপি লোকে ঽস্মিংস্ তৃতীযো যোগ উচ্যতে ত্রৈলোক্যে সর্বভূতেষু যথেষ্টগমনং স্মৃতম্

এই জগতে মহত্ত্বই তৃতীয় যোগ বলে পরিচিত; তিনটি জগতে সব প্রাণীর মধ্যে ইচ্ছামতো চলাফেরা করাই তার পরিচয়।

প্রাকামান্ বিষযান্ ভুঙ্ক্তে তথাপ্রতিহতঃ ক্বচিত্ ত্রৈলোক্যে সর্বভূতানাং সুখদুঃখং প্রবর্ততে

সে ইচ্ছামতো ভোগ করে, কোথাও বাধা পড়ে না; তিনটি জগতে সব প্রাণীর জন্য সুখ ও দুঃখের উদ্ভব হয়।

ঈশো ভবতি সর্বত্র প্রবিভাগেন যোগবিত্ বশ্যানি চাস্য ভূতানি ত্রৈলোক্যে সচরাচরে

সে সর্বত্র প্রভু হয়ে ওঠে, যোগের জ্ঞানী হিসেবে স্বতন্ত্র; তিনটি জগতে সব চলমান ও অচল প্রাণী তার অধীন হয়।

ইচ্ছযা তস্য রূপাণি ভবন্তি ন ভবন্তি চ যত্র কামাবসাযিত্বং ত্রৈলোক্যে সচরাচরে

তার ইচ্ছায় রূপগুলি সৃষ্টি হয় বা হয় না; যেখানে ইচ্ছামতো কামনা পূর্ণ হয়, তিনটি জগতে সব চলমান ও অচল প্রাণীর মধ্যে।

শব্দঃ স্পর্শো রসো গন্ধো রূপং চৈব মনস্ তথা প্রবর্তন্তে ঽস্য চেচ্ছাতো ন ভবন্তি যথেচ্ছযা

শব্দ, স্পর্শ, স্বাদ, গন্ধ, রূপ ও মন—এসব তার ইচ্ছায় সৃষ্টি হয় বা হয় না, যেমন সে চায়।

ন জাযতে ন ম্রিযতে ছিদ্যতে ন চ ভিদ্যতে ন দহ্যতে ন মুহ্যেত লীযতে ন চ লিপ্যতে

সে জন্মায় না, মরে না; কাটা যায় না, ভাগ হয় না; পোড়ে না, বিভ্রান্ত হয় না; লয় হয় না, দাগ লাগে না।

ন ক্ষীযতে ন ক্ষরতি খিদ্যতে ন কদাচন ক্রিযতে বা ন সর্বত্র তথা বিক্রিযতে ন চ

সে ক্ষয় হয় না, নষ্ট হয় না; কখনও ক্লান্ত হয় না; তাকে তৈরি করা যায় না, সর্বত্র তার কোনো পরিবর্তন হয় না।

অগন্ধরসরূপস্তু অস্পর্শঃ শব্দবর্জিতঃ অবর্ণো হ্যস্বরশ্ চৈব অসবর্ণস্তু কর্হিচিত্

তার গন্ধ, স্বাদ, রূপ নেই; স্পর্শ নেই, শব্দও নেই; রং নেই, সুর নেই, কখনও কোনো চিহ্নও নেই।

স ভুঙ্ক্তে বিষযাংশ্চৈব বিষযৈর্ন চ যুজ্যতে অণুত্বাত্তু পরঃ সূক্ষ্মঃ সূক্ষ্মত্বাদ্ অপবর্গিকঃ

সে বিষয় ভোগ করে, কিন্তু বিষয়ের দ্বারা আবদ্ধ হয় না; অতি সূক্ষ্ম বলে সে সর্বোচ্চ, সূক্ষ্মতার জন্যই সে মুক্তিদায়ক।

ব্যাপকস্ত্বপবর্গাচ্চ ব্যাপকাত্পুরুষঃ স্মৃতঃ পুরুষঃ সূক্ষ্মভাবাত্তু ঐশ্বর্যে পরমে স্থিতঃ

যিনি সর্বত্র বিরাজমান এবং মুক্তির পথ দেখান, তাঁকেই পুরুষ বলা হয়। তাঁর অতিসূক্ষ্ম স্বভাবের জন্য, সেই পুরুষ সর্বোচ্চ ঐশ্বর্যের আসনে প্রতিষ্ঠিত।

গুণোত্তরমথৈশ্বর্যে সর্বতঃ সূক্ষ্মমুচ্যতে ঐশ্বর্যং চাপ্রতীঘাতং প্রাপ্য যোগমনুত্তমম্

গুণের ঊর্ধ্বে এবং ঐশ্বর্যের অধিকারী বলে, সর্বত্র তাঁকে অতিসূক্ষ্ম বলা হয়। যখন কেউ বাধাহীন ঐশ্বর্য লাভ করে, তখন সে শ্রেষ্ঠ যোগে উপনীত হয়।

অপবর্গং ততো গচ্ছেত্ সূক্ষ্মং তত্পরমং পদম্ এবং পাশুপতং যোগং জ্ঞাতব্যং মুনিপুঙ্গবাঃ

সেখান থেকে মুক্তির দিকে অগ্রসর হয়ে, সেই অতিসূক্ষ্ম ও সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছায়। হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, এইভাবেই পাশুপত যোগ জানা উচিত।

স্বর্গাপবর্গফলদং শিবসাযুজ্যকারণম্ অথবা গতবিজ্ঞানো রাগাত্কর্ম সমাচরেত্

এটি স্বর্গ ও মুক্তির ফল দেয় এবং শিবের সঙ্গে একাত্মতার কারণ। অথবা, যদি কেউ পথের জ্ঞান অর্জন করে কামনা থেকে কর্ম করে, তবে সে কর্ম সম্পাদন করে।