লিঙ্গপুরাণম্

প্রসাদাদ্দেবদেবস্য নাত্র কার্যা বিচারণা এষ এব জগন্নাথো বন্ধমোক্ষকরঃ শিবঃ

দেবতাদের দেবতার কৃপায় আর কোনো বিচার-বিবেচনার দরকার নেই; এই তিনিই সমস্ত জগতের অধিপতি, শিব, যিনি বন্ধন ও মুক্তি দুইয়েরই কারণ।

ভূর্ভূবঃস্বর্মহশ্ চৈব জনঃ সাক্ষাত্তপঃ স্বযম্ সত্যলোকস্ তথাণ্ডানাং কোটিকোটিশতানি চ

পৃথিবী, অন্তরীক্ষ, স্বর্গ, মহার্লোক, পিতৃলোক, তপোবন, সত্যলোক এবং অসংখ্য অণ্ড—

বিগ্রহং দেবদেবস্য তথাণ্ডাবরণাষ্টকম্ সপ্তদ্বীপেষু সর্বেষু পর্বতেষু বনেষু চ

—দেবতাদের দেবতার রূপ, আটটি অণ্ডাবরণ, সাতটি দ্বীপ, সব পর্বত ও অরণ্য—

সমুদ্রেষু চ সর্বেষু বাযুস্কন্ধেষু সর্বতঃ তথান্যেষু চ লোকেষু বসন্তি চ চরাচরাঃ

—সব সমুদ্র, সর্বত্র বায়ুর প্রবাহ, এবং অন্যান্য জগতে, স্থাবর-জঙ্গম সকল প্রাণী বাস করে।

সর্বে ভবাংশজা নূনং গতিস্ত্বেষাং স এব বৈ সর্বো রুদ্রো নমস্তস্মৈ পুরুষায মহাত্মনে

সবাই নিশ্চয়ই ভবের থেকেই জন্মেছে; তিনিই সকলের একমাত্র আশ্রয়। সবই রুদ্র—সেই মহাত্মা পুরুষকে প্রণাম।

বিশ্বং ভূতং তথা জাতং বহুধা রুদ্র এব সঃ রুদ্রাজ্ঞৈষা স্থিতা দেবী হ্য্ অনযা মুক্তিরংবিকা

সমগ্র বিশ্ব, সব সৃষ্টি ও যত রকমের জন্মই হোক—সবই রুদ্র। রুদ্রের আদেশে এই দেবী প্রতিষ্ঠিত; তাঁর দ্বারাই মুক্তি মেলে—তিনিই অম্বিকা।

ইত্যেবং খেচরাঃ সিদ্ধা জজল্পুঃ প্রীতমানসাঃ যদাবলোক্য তান্ সর্বান্ প্রসাদাদনযাংবিকা

এভাবে আকাশচারী সিদ্ধগণ আনন্দিত মনে একত্রে বললেন, এই অম্বিকার কৃপায় সব প্রাণীকে দেখে।

তদা তিষ্ঠন্তি সাযুজ্যং প্রাপ্তাস্তে খেচরাঃ প্রভোঃ

তখন সেই আকাশচারী সিদ্ধগণ প্রভুর সঙ্গে একাত্মতা লাভ করে স্থির থাকেন।

কেন যোগেন বৈ সূত গুণপ্রাপ্তিঃ সতামিহ অণিমাদিগুণোপেতা ভবন্ত্যেবেহ যোগিনঃ তত্সর্বং বিস্তরাত্সূত বক্তুমর্হসি সাংপ্রতম্

হে সুত, কোন যোগের দ্বারা সৎলোকেরা এখানে গুণসমূহ লাভ করে, অণিমা প্রভৃতি শক্তিতে পরিপূর্ণ হয়? এখন তুমি সব বিস্তারিতভাবে বলো।

অত ঊর্ধ্বং প্রবক্ষ্যামি যোগং পরমদুর্লভম্ পঞ্চধা সংস্মরেদাদৌ স্থাপ্য চিত্তে সনাতনম্

এবার আমি সেই অতি দুর্লভ যোগ বলব; শুরুতে পাঁচভাবে তা মনে স্থাপন করে চিত্তে চিরন্তনকে ধ্যান করতে হয়।

কল্পযেচ্চাসনং পদ্মং সোমসূর্যাগ্নিসংযুতম্ ষড্বিংশচ্ছক্তিসংযুক্তম্ অষ্টধা চ দ্বিজোত্তমাঃ

পদ্মাসন স্থাপন করতে হবে, যাতে চন্দ্র, সূর্য ও অগ্নির শক্তি যুক্ত থাকে, ছাব্বিশটি শক্তি ও আট প্রকারে বিভক্ত, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ।

ততঃ ষোডশধা চৈব পুনর্দ্বাদশধা দ্বিজাঃ স্মরেচ্ চ তত্ তথা মধ্যে দেব্যা দেবম্ উমাপতিম্

তারপর ষোলোভাবে এবং আবার বারোভাবে, হে দ্বিজগণ, দেবীকে মাঝে রেখে এবং উমাপতির ধ্যান করতে হবে।

অষ্টশক্তিসমাযুক্তম্ অষ্টমূর্তিমজং প্রভুম্ তাভিশ্চাষ্টবিধা রুদ্রাশ্ চতুঃষষ্টিবিধাঃ পুনঃ

অজন্মা প্রভু আট শক্তি ও আট রূপে, এবং সেই আট শক্তির দ্বারা আবার চৌষট্টি রুদ্ররূপে বিরাজমান।

শক্তযশ্ চ তথা সর্বা গুণাষ্টকসমন্বিতাঃ এবং স্মরেত্ক্রমেণৈব লব্ধ্বা জ্ঞানমনুত্তমম্

তেমনি সব শক্তি, আট গুণে সম্পন্ন; এভাবে ধাপে ধাপে ধ্যান করলে শ্রেষ্ঠ জ্ঞান লাভ হয়।

এবং পাশুপতং যোগং মোক্ষসিদ্ধিপ্রদাযকম্ তস্যাণিমাদযো বিপ্রা নান্যথা কর্মকোটিভিঃ

এইভাবে পাশুপত যোগ মুক্তি ও সিদ্ধি দান করে; অণিমা প্রভৃতি শক্তি অন্য কোনো উপায়ে, কোটি কোটি কর্ম করলেও, লাভ হয় না।

তত্রাষ্টগুণমৈশ্বর্যং যোগিনাং সমুদাহৃতম্ তত্সর্বং ক্রমযোগেন হ্য্ উচ্যমানং নিবোধত

এখানে যোগীদের আট প্রকার ঐশ্বর্যশক্তি বর্ণিত হয়েছে; সবকিছু ধাপে ধাপে বলছি, মনোযোগ দিয়ে শোনো।

অণিমা লঘিমা চৈব মহিমা প্রাপ্তিরেব চ প্রাকাম্যং চৈব সর্বত্র ঈশিত্বং চৈব সর্বতঃ

অণিমা, লঘিমা, মহিমা, প্রাপ্তি, সর্বত্র প্রাকাম্য, এবং সর্বত্র ঈশিত্য—

বশিত্বমথ সর্বত্র যত্র কামাবসাযিতা তচ্চাপি ত্রিবিধং জ্ঞেযম্ ঐশ্বর্যং সার্বকামিকম্

সর্বত্র ইচ্ছামতো যা কিছু চাওয়া যায়, সেই অধিকারও তিন ভাগে জানা উচিত। সব কামনা পূর্ণ হয়—এটাই প্রকৃত প্রভুত্ব।

সাবদ্যং নিরবদ্যং চ সূক্ষ্মং চৈব প্রবর্ততে সাবদ্যং নাম যত্তত্র পঞ্চভূতাত্মকং স্মৃতম্

এটি দোষযুক্ত, নির্দোষ আর সূক্ষ্ম—এই তিনভাবে প্রকাশ পায়। দোষযুক্ত বলে যেটিকে মনে করা হয়, তা পাঁচটি ভৌত উপাদান দিয়ে গঠিত।

ইন্দ্রিযাণি মনশ্চৈব অহঙ্কারশ্ চ যঃ স্মৃতঃ তত্র সূক্ষ্মপ্রবৃত্তিস্তু পঞ্চভূতাত্মিকা পুনঃ

ইন্দ্রিয়, মন আর অহংকার—এগুলির মধ্যে সূক্ষ্ম কার্যকলাপও আবার পাঁচটি ভৌত উপাদান দিয়েই গঠিত।

ইন্দ্রিযাণি মনশ্চিত্তবুদ্ধ্যহঙ্কারসংজ্ঞিতম্ তথা সর্বমযং চৈব আত্মস্থা খ্যাতিরেব চ

ইন্দ্রিয়, মন, চিত্ত, বুদ্ধি ও অহংকার—এগুলির সঙ্গে সঙ্গে, যা সর্বত্র বিরাজমান এবং আত্মার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, সেটিই প্রকৃত জ্ঞান।

সংযোগ এব ত্রিবিধঃ সূক্ষ্মেষ্বেব প্রবর্ততে পুনরষ্টগুণশ্চাপি সূক্ষ্মেষ্বেব বিধীযতে

সংযোগ তিন প্রকারের হয় এবং তা কেবল সূক্ষ্ম স্তরেই ঘটে। আবার আট ভাগে বিভাজনও কেবল সূক্ষ্ম স্তরেই নির্ধারিত।

তস্য রূপং প্রবক্ষ্যামি যথাহ ভগবান্প্রভুঃ ত্রৈলোক্যে সর্বভূতেষু যথাস্য নিযমঃ স্মৃতঃ

আমি এখন এর স্বরূপ বলব, যেমন ভগবান নিজে বলেছেন—তিনটি জগতে সব প্রাণীর মধ্যে এর নিয়ম কেমন, সেটাই এখন বলছি।

অণিমাদ্যং তথাব্যক্তং সর্বত্রৈব প্রতিষ্ঠিতম্ ত্রৈলোক্যে সর্বভূতানাং দুষ্প্রাপ্যং সমুদাহৃতম্

অণিমা ইত্যাদি যেসব শক্তি, সেই অব্যক্ত সর্বত্র প্রতিষ্ঠিত। তিনটি জগতে সব প্রাণীর কাছে তা দুর্লভ বলে মনে করা হয়।

তত্ তস্য ভবতি প্রাপ্যং প্রথমং যোগিনাং বলম্ লঙ্ঘনং প্লবনং লোকে রূপমস্য সদা ভবেত্

তাদের জন্য সেটি লাভ করা যায়; যোগীদের প্রথম শক্তি হলো ইচ্ছামতো লাফানো ও চলাফেরা করা—এটাই তার স্বাভাবিক রূপ।

শীঘ্রত্বং সর্বভূতেষু দ্বিতীযং তু পদং স্মৃতম্ ত্রৈলোক্যে সর্বভূতানাং মহিম্না চৈব বন্দিতম্

সব প্রাণীর মধ্যে দ্রুতগতি দ্বিতীয় স্তর বলে ধরা হয়; তিনটি জগতে সব প্রাণী তার মহিমার জন্য শ্রদ্ধা জানায়।

মহিত্বং চাপি লোকে ঽস্মিংস্ তৃতীযো যোগ উচ্যতে ত্রৈলোক্যে সর্বভূতেষু যথেষ্টগমনং স্মৃতম্

এই জগতে মহত্ত্বই তৃতীয় যোগ বলে পরিচিত; তিনটি জগতে সব প্রাণীর মধ্যে ইচ্ছামতো চলাফেরা করাই তার পরিচয়।

প্রাকামান্ বিষযান্ ভুঙ্ক্তে তথাপ্রতিহতঃ ক্বচিত্ ত্রৈলোক্যে সর্বভূতানাং সুখদুঃখং প্রবর্ততে

সে ইচ্ছামতো ভোগ করে, কোথাও বাধা পড়ে না; তিনটি জগতে সব প্রাণীর জন্য সুখ ও দুঃখের উদ্ভব হয়।

ঈশো ভবতি সর্বত্র প্রবিভাগেন যোগবিত্ বশ্যানি চাস্য ভূতানি ত্রৈলোক্যে সচরাচরে

সে সর্বত্র প্রভু হয়ে ওঠে, যোগের জ্ঞানী হিসেবে স্বতন্ত্র; তিনটি জগতে সব চলমান ও অচল প্রাণী তার অধীন হয়।