লিঙ্গপুরাণম্

ন হ্যেষা প্রকৃতির্জৈবী বিকৃতিশ্ চ বিচারতঃ বিকারো নৈব মাযৈষা সদসদ্ব্যক্তিবর্জিতা

এটা প্রকৃতি নয়, বিকারও নয়; মায়া কোনো পরিবর্তন নয়, প্রকাশ বা অপ্রকাশও নয়।

পুরা মমাজ্ঞা মদ্বক্ত্রাত্ সমুত্পন্না সনাতনী পঞ্চবক্ত্রা মহাভাগা জগতামভযপ্রদা

অনাদি কাল থেকে, আমার মুখ থেকে চিরন্তন, পঞ্চমুখী, মহাগুণসম্পন্ন, জগতকে নির্ভয়কারী আজ্ঞা প্রকাশিত হয়েছিল।

তামাজ্ঞাং সম্প্রবিশ্যাহং চিন্তযন্ জগতাং হিতম্ সপ্তবিংশত্প্রকারেণ সর্বং ব্যাপ্যানযা শিবঃ

সেই আজ্ঞায় প্রবেশ করে, জগতের মঙ্গল চিন্তা করে, আমি শিব, সাতাশ প্রকারে সমস্ত কিছুতে তা বিস্তার করেছি।

তদাপ্রভৃতি বৈ মোক্ষপ্রবৃত্তির্দ্বিজসত্তমাঃ এবমুক্ত্বা তদাপশ্যদ্ ভবানীং পরমেশ্বরঃ

তখন থেকেই, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, মুক্তির সাধনা শুরু হয়; এ কথা বলে, পরমেশ্বর ভবানীকে দেখলেন।

ভবানী চ তমালোক্য মাযামহরদব্যযা তে মাযামলনির্মুক্তা মুনযঃ প্রেক্ষ্য পার্বতীম্

ভবানী তাঁকে দেখে, অবিনাশী মায়া দূর করলেন; মায়ার কলুষ থেকে মুক্ত সেই মুনিরা পার্বতীকে দর্শন করলেন।

প্রীতা বভূবুর্মুক্তাশ্ চ তস্মাদেষা পরা গতিঃ উমাশঙ্করযোর্ভেদো নাস্ত্যেব পরমার্থতঃ

তাঁরা আনন্দিত ও মুক্ত হলেন; তাই এই অবস্থাই সর্বোচ্চ—উমা ও শঙ্করের মধ্যে সত্য অর্থে কোনো পার্থক্য নেই।

দ্বিধাসৌ রূপমাস্থায স্থিত এব ন সংশযঃ যদা বিদ্বানসংগঃ স্যাদ্ আজ্ঞযা পরমেষ্ঠিনঃ

তাঁরা দ্বৈতরূপে অবস্থান করেন—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; জ্ঞানী যখন আসক্তিহীন হন, তা পরমেশ্বরের আজ্ঞায়ই হয়।

তদা মুক্তিঃ ক্ষণাদেব নান্যথা কর্মকোটিভিঃ ক্রমো ঽবিবক্ষিতো ভূতবিবৃদ্ধঃ পরমেষ্ঠিনঃ

তখনই মুক্তি মুহূর্তেই হয়—অসংখ্য কর্মেও নয়; ক্রমপর্যায় পরমেশ্বরের ইচ্ছায় নির্ধারিত নয়।

প্রসাদেন ক্ষণান্মুক্তিঃ প্রতিজ্ঞৈষা ন সংশযঃ গর্ভস্থো জাযমানো বা বালো বা তরুণো ঽপি বা

অনুগ্রহে মুক্তি এক মুহূর্তেই হয়—এটাই প্রতিজ্ঞা, কোনো সন্দেহ নেই; গর্ভস্থ, জন্ম নিতে থাকা, শিশু বা যুবক—যেই হোক।

বৃদ্ধো বা মুচ্যতে জন্তুঃ প্রসাদাত্পরমেষ্ঠিনঃ অণ্ডজশ্ চোদ্ভিজ্জো বাপি স্বেদজো বাপি মুচ্যতে

বয়স্ক হোক বা না হোক, যেকোনো প্রাণী পরমেশ্বরের কৃপায় মুক্তি পায়; ডিম থেকে জন্মানো, অঙ্কুরিত বা স্রাব থেকে জন্মানো যেই হোক, সকলেই মুক্ত হয়।

প্রসাদাদ্দেবদেবস্য নাত্র কার্যা বিচারণা এষ এব জগন্নাথো বন্ধমোক্ষকরঃ শিবঃ

দেবতাদের দেবতার কৃপায় আর কোনো বিচার-বিবেচনার দরকার নেই; এই তিনিই সমস্ত জগতের অধিপতি, শিব, যিনি বন্ধন ও মুক্তি দুইয়েরই কারণ।

ভূর্ভূবঃস্বর্মহশ্ চৈব জনঃ সাক্ষাত্তপঃ স্বযম্ সত্যলোকস্ তথাণ্ডানাং কোটিকোটিশতানি চ

পৃথিবী, অন্তরীক্ষ, স্বর্গ, মহার্লোক, পিতৃলোক, তপোবন, সত্যলোক এবং অসংখ্য অণ্ড—

বিগ্রহং দেবদেবস্য তথাণ্ডাবরণাষ্টকম্ সপ্তদ্বীপেষু সর্বেষু পর্বতেষু বনেষু চ

—দেবতাদের দেবতার রূপ, আটটি অণ্ডাবরণ, সাতটি দ্বীপ, সব পর্বত ও অরণ্য—

সমুদ্রেষু চ সর্বেষু বাযুস্কন্ধেষু সর্বতঃ তথান্যেষু চ লোকেষু বসন্তি চ চরাচরাঃ

—সব সমুদ্র, সর্বত্র বায়ুর প্রবাহ, এবং অন্যান্য জগতে, স্থাবর-জঙ্গম সকল প্রাণী বাস করে।

সর্বে ভবাংশজা নূনং গতিস্ত্বেষাং স এব বৈ সর্বো রুদ্রো নমস্তস্মৈ পুরুষায মহাত্মনে

সবাই নিশ্চয়ই ভবের থেকেই জন্মেছে; তিনিই সকলের একমাত্র আশ্রয়। সবই রুদ্র—সেই মহাত্মা পুরুষকে প্রণাম।

বিশ্বং ভূতং তথা জাতং বহুধা রুদ্র এব সঃ রুদ্রাজ্ঞৈষা স্থিতা দেবী হ্য্ অনযা মুক্তিরংবিকা

সমগ্র বিশ্ব, সব সৃষ্টি ও যত রকমের জন্মই হোক—সবই রুদ্র। রুদ্রের আদেশে এই দেবী প্রতিষ্ঠিত; তাঁর দ্বারাই মুক্তি মেলে—তিনিই অম্বিকা।

ইত্যেবং খেচরাঃ সিদ্ধা জজল্পুঃ প্রীতমানসাঃ যদাবলোক্য তান্ সর্বান্ প্রসাদাদনযাংবিকা

এভাবে আকাশচারী সিদ্ধগণ আনন্দিত মনে একত্রে বললেন, এই অম্বিকার কৃপায় সব প্রাণীকে দেখে।

তদা তিষ্ঠন্তি সাযুজ্যং প্রাপ্তাস্তে খেচরাঃ প্রভোঃ

তখন সেই আকাশচারী সিদ্ধগণ প্রভুর সঙ্গে একাত্মতা লাভ করে স্থির থাকেন।

কেন যোগেন বৈ সূত গুণপ্রাপ্তিঃ সতামিহ অণিমাদিগুণোপেতা ভবন্ত্যেবেহ যোগিনঃ তত্সর্বং বিস্তরাত্সূত বক্তুমর্হসি সাংপ্রতম্

হে সুত, কোন যোগের দ্বারা সৎলোকেরা এখানে গুণসমূহ লাভ করে, অণিমা প্রভৃতি শক্তিতে পরিপূর্ণ হয়? এখন তুমি সব বিস্তারিতভাবে বলো।

অত ঊর্ধ্বং প্রবক্ষ্যামি যোগং পরমদুর্লভম্ পঞ্চধা সংস্মরেদাদৌ স্থাপ্য চিত্তে সনাতনম্

এবার আমি সেই অতি দুর্লভ যোগ বলব; শুরুতে পাঁচভাবে তা মনে স্থাপন করে চিত্তে চিরন্তনকে ধ্যান করতে হয়।

কল্পযেচ্চাসনং পদ্মং সোমসূর্যাগ্নিসংযুতম্ ষড্বিংশচ্ছক্তিসংযুক্তম্ অষ্টধা চ দ্বিজোত্তমাঃ

পদ্মাসন স্থাপন করতে হবে, যাতে চন্দ্র, সূর্য ও অগ্নির শক্তি যুক্ত থাকে, ছাব্বিশটি শক্তি ও আট প্রকারে বিভক্ত, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ।

ততঃ ষোডশধা চৈব পুনর্দ্বাদশধা দ্বিজাঃ স্মরেচ্ চ তত্ তথা মধ্যে দেব্যা দেবম্ উমাপতিম্

তারপর ষোলোভাবে এবং আবার বারোভাবে, হে দ্বিজগণ, দেবীকে মাঝে রেখে এবং উমাপতির ধ্যান করতে হবে।

অষ্টশক্তিসমাযুক্তম্ অষ্টমূর্তিমজং প্রভুম্ তাভিশ্চাষ্টবিধা রুদ্রাশ্ চতুঃষষ্টিবিধাঃ পুনঃ

অজন্মা প্রভু আট শক্তি ও আট রূপে, এবং সেই আট শক্তির দ্বারা আবার চৌষট্টি রুদ্ররূপে বিরাজমান।

শক্তযশ্ চ তথা সর্বা গুণাষ্টকসমন্বিতাঃ এবং স্মরেত্ক্রমেণৈব লব্ধ্বা জ্ঞানমনুত্তমম্

তেমনি সব শক্তি, আট গুণে সম্পন্ন; এভাবে ধাপে ধাপে ধ্যান করলে শ্রেষ্ঠ জ্ঞান লাভ হয়।

এবং পাশুপতং যোগং মোক্ষসিদ্ধিপ্রদাযকম্ তস্যাণিমাদযো বিপ্রা নান্যথা কর্মকোটিভিঃ

এইভাবে পাশুপত যোগ মুক্তি ও সিদ্ধি দান করে; অণিমা প্রভৃতি শক্তি অন্য কোনো উপায়ে, কোটি কোটি কর্ম করলেও, লাভ হয় না।

তত্রাষ্টগুণমৈশ্বর্যং যোগিনাং সমুদাহৃতম্ তত্সর্বং ক্রমযোগেন হ্য্ উচ্যমানং নিবোধত

এখানে যোগীদের আট প্রকার ঐশ্বর্যশক্তি বর্ণিত হয়েছে; সবকিছু ধাপে ধাপে বলছি, মনোযোগ দিয়ে শোনো।

অণিমা লঘিমা চৈব মহিমা প্রাপ্তিরেব চ প্রাকাম্যং চৈব সর্বত্র ঈশিত্বং চৈব সর্বতঃ

অণিমা, লঘিমা, মহিমা, প্রাপ্তি, সর্বত্র প্রাকাম্য, এবং সর্বত্র ঈশিত্য—

বশিত্বমথ সর্বত্র যত্র কামাবসাযিতা তচ্চাপি ত্রিবিধং জ্ঞেযম্ ঐশ্বর্যং সার্বকামিকম্

সর্বত্র ইচ্ছামতো যা কিছু চাওয়া যায়, সেই অধিকারও তিন ভাগে জানা উচিত। সব কামনা পূর্ণ হয়—এটাই প্রকৃত প্রভুত্ব।

সাবদ্যং নিরবদ্যং চ সূক্ষ্মং চৈব প্রবর্ততে সাবদ্যং নাম যত্তত্র পঞ্চভূতাত্মকং স্মৃতম্

এটি দোষযুক্ত, নির্দোষ আর সূক্ষ্ম—এই তিনভাবে প্রকাশ পায়। দোষযুক্ত বলে যেটিকে মনে করা হয়, তা পাঁচটি ভৌত উপাদান দিয়ে গঠিত।