লিঙ্গপুরাণম্

জ্ঞানস্যৈবেহ মাহাত্ম্যং প্রসংগাদিহ শোভনম্ এবং পাশুপতং যোগং কথিতং ত্বীশ্বরেণ তু

এখানে কেবল জ্ঞানের মাহাত্ম্যই শুভ; এইভাবে পাশুপত যোগ ঈশ্বর তোমাদের শিক্ষা দিলেন।

ন দেযং যস্য কস্যাপি শিবোক্তং মুনিপুঙ্গবাঃ দাতব্যং যোগিনে নিত্যং ভস্মনিষ্ঠায সুপ্রিযম্

হে মুনিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠগণ, শিবের বাণী যাকে তাকে দেওয়া উচিত নয়; কেবল সেই যোগীকে দিতে হয়, যিনি সর্বদা ভস্মে আসক্ত ও সত্যিই প্রিয়।

যঃ পঠেচ্ছৃণুযাদ্বাপি সংসারশমনং নরঃ স যাতি ব্রহ্মসাযুজ্যং নাত্র কার্যা বিচারণা

যে মানুষ এই সংসার নাশকারী কথাগুলি পাঠ করে বা শোনে, সে ব্রহ্মের সঙ্গে একাত্ম হয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

নিশম্য তে মহাপ্রাজ্ঞাঃ কুমারাদ্যাঃ পিনাকিনম্ প্রোচুঃ প্রণম্য বৈ ভীতাঃ প্রসন্নং পরমেশ্বরম্

এ কথা শুনে, কুমার ও অন্যান্য জ্ঞানীরা ধনুর্ধারী মহাদেবের কাছে গিয়ে, ভয়ে নমস্কার করে, প্রসন্ন পরমেশ্বরকে বলল।

এবং চেদনযা দেব্যা হৈমবত্যা মহেশ্বর ক্রীডসে বিবিধৈর্ভোগৈঃ কথং বক্তুমিহার্হসি

হে মহেশ্বর, আপনি যদি এই হিমালয়কন্যা দেবীর সঙ্গে নানা রকম আনন্দে ক্রীড়া করেন, তবে আমরা এখানে কীভাবে এ কথা বলব?

এবমুক্তঃ প্রহস্যেশঃ পিনাকী নীললোহিতঃ প্রাহ তাম্ অংবিকাং প্রেক্ষ্য প্রণিপত্য স্থিতান্ দ্বিজান্

এভাবে বলার পর, নীলকণ্ঠ, ধনুর্ধারী ঈশ্বর হাসলেন এবং অম্বিকাকে ও নমস্কাররত দ্বিজদের দেখে কথা বললেন।

বন্ধমোক্ষৌ ন চৈবেহ মম স্বেচ্ছা শরীরিণঃ অকর্তজ্ঞঃ পশুর্জীবো বিভুর্ভোক্তা হ্যণুঃ পুমান্

বন্ধন ও মুক্তি আমার ইচ্ছায় নয়, দেহধারীদের জন্য; অজ্ঞানী জীব বাঁধা, ব্যক্তি ভোগী, আর সর্বব্যাপী ভোক্তা—এটাই পার্থক্য।

মাযী চ মাযযা বদ্ধঃ কর্মভির্ যুজ্যতে তু সঃ জ্ঞানং ধ্যানং চ বন্ধশ্ চ মোক্ষো নাস্ত্যাত্মনো দ্বিজাঃ

মায়ায় আবদ্ধ হয়ে জীব কর্মে যুক্ত হয়; জ্ঞান, ধ্যান, বন্ধন বা মুক্তি—এসব আত্মার নয়, হে দ্বিজগণ।

যদৈবং মযি বিদ্বান্ যস্ তস্যাপি ন চ সর্বতঃ এষা বিদ্যা হ্যহং বেদ্যঃ প্রজ্ঞৈষা চ শ্রুতিঃ স্মৃতিঃ

যে ব্যক্তি আমাকে এভাবে জানে, তার জন্যও সব জায়গায় তা হয় না; এই জ্ঞানই আমি জানবার বিষয়—এটাই প্রজ্ঞা, শ্রুতি ও স্মৃতি।

ধৃতিরেষা মযা নিষ্ঠা জ্ঞানশক্তিঃ ক্রিযা তথা ইচ্ছাখ্যা চ তথা হ্যাজ্ঞা দ্বে বিদ্যে ন চ সংশযঃ

এই স্থিরতা, আমার নিজস্ব অবস্থা, জ্ঞানশক্তি, কর্মশক্তি, ইচ্ছা ও আজ্ঞা—এই দুই বিদ্যা সন্দেহাতীত।

ন হ্যেষা প্রকৃতির্জৈবী বিকৃতিশ্ চ বিচারতঃ বিকারো নৈব মাযৈষা সদসদ্ব্যক্তিবর্জিতা

এটা প্রকৃতি নয়, বিকারও নয়; মায়া কোনো পরিবর্তন নয়, প্রকাশ বা অপ্রকাশও নয়।

পুরা মমাজ্ঞা মদ্বক্ত্রাত্ সমুত্পন্না সনাতনী পঞ্চবক্ত্রা মহাভাগা জগতামভযপ্রদা

অনাদি কাল থেকে, আমার মুখ থেকে চিরন্তন, পঞ্চমুখী, মহাগুণসম্পন্ন, জগতকে নির্ভয়কারী আজ্ঞা প্রকাশিত হয়েছিল।

তামাজ্ঞাং সম্প্রবিশ্যাহং চিন্তযন্ জগতাং হিতম্ সপ্তবিংশত্প্রকারেণ সর্বং ব্যাপ্যানযা শিবঃ

সেই আজ্ঞায় প্রবেশ করে, জগতের মঙ্গল চিন্তা করে, আমি শিব, সাতাশ প্রকারে সমস্ত কিছুতে তা বিস্তার করেছি।

তদাপ্রভৃতি বৈ মোক্ষপ্রবৃত্তির্দ্বিজসত্তমাঃ এবমুক্ত্বা তদাপশ্যদ্ ভবানীং পরমেশ্বরঃ

তখন থেকেই, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, মুক্তির সাধনা শুরু হয়; এ কথা বলে, পরমেশ্বর ভবানীকে দেখলেন।

ভবানী চ তমালোক্য মাযামহরদব্যযা তে মাযামলনির্মুক্তা মুনযঃ প্রেক্ষ্য পার্বতীম্

ভবানী তাঁকে দেখে, অবিনাশী মায়া দূর করলেন; মায়ার কলুষ থেকে মুক্ত সেই মুনিরা পার্বতীকে দর্শন করলেন।

প্রীতা বভূবুর্মুক্তাশ্ চ তস্মাদেষা পরা গতিঃ উমাশঙ্করযোর্ভেদো নাস্ত্যেব পরমার্থতঃ

তাঁরা আনন্দিত ও মুক্ত হলেন; তাই এই অবস্থাই সর্বোচ্চ—উমা ও শঙ্করের মধ্যে সত্য অর্থে কোনো পার্থক্য নেই।

দ্বিধাসৌ রূপমাস্থায স্থিত এব ন সংশযঃ যদা বিদ্বানসংগঃ স্যাদ্ আজ্ঞযা পরমেষ্ঠিনঃ

তাঁরা দ্বৈতরূপে অবস্থান করেন—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; জ্ঞানী যখন আসক্তিহীন হন, তা পরমেশ্বরের আজ্ঞায়ই হয়।

তদা মুক্তিঃ ক্ষণাদেব নান্যথা কর্মকোটিভিঃ ক্রমো ঽবিবক্ষিতো ভূতবিবৃদ্ধঃ পরমেষ্ঠিনঃ

তখনই মুক্তি মুহূর্তেই হয়—অসংখ্য কর্মেও নয়; ক্রমপর্যায় পরমেশ্বরের ইচ্ছায় নির্ধারিত নয়।

প্রসাদেন ক্ষণান্মুক্তিঃ প্রতিজ্ঞৈষা ন সংশযঃ গর্ভস্থো জাযমানো বা বালো বা তরুণো ঽপি বা

অনুগ্রহে মুক্তি এক মুহূর্তেই হয়—এটাই প্রতিজ্ঞা, কোনো সন্দেহ নেই; গর্ভস্থ, জন্ম নিতে থাকা, শিশু বা যুবক—যেই হোক।

বৃদ্ধো বা মুচ্যতে জন্তুঃ প্রসাদাত্পরমেষ্ঠিনঃ অণ্ডজশ্ চোদ্ভিজ্জো বাপি স্বেদজো বাপি মুচ্যতে

বয়স্ক হোক বা না হোক, যেকোনো প্রাণী পরমেশ্বরের কৃপায় মুক্তি পায়; ডিম থেকে জন্মানো, অঙ্কুরিত বা স্রাব থেকে জন্মানো যেই হোক, সকলেই মুক্ত হয়।

প্রসাদাদ্দেবদেবস্য নাত্র কার্যা বিচারণা এষ এব জগন্নাথো বন্ধমোক্ষকরঃ শিবঃ

দেবতাদের দেবতার কৃপায় আর কোনো বিচার-বিবেচনার দরকার নেই; এই তিনিই সমস্ত জগতের অধিপতি, শিব, যিনি বন্ধন ও মুক্তি দুইয়েরই কারণ।

ভূর্ভূবঃস্বর্মহশ্ চৈব জনঃ সাক্ষাত্তপঃ স্বযম্ সত্যলোকস্ তথাণ্ডানাং কোটিকোটিশতানি চ

পৃথিবী, অন্তরীক্ষ, স্বর্গ, মহার্লোক, পিতৃলোক, তপোবন, সত্যলোক এবং অসংখ্য অণ্ড—

বিগ্রহং দেবদেবস্য তথাণ্ডাবরণাষ্টকম্ সপ্তদ্বীপেষু সর্বেষু পর্বতেষু বনেষু চ

—দেবতাদের দেবতার রূপ, আটটি অণ্ডাবরণ, সাতটি দ্বীপ, সব পর্বত ও অরণ্য—

সমুদ্রেষু চ সর্বেষু বাযুস্কন্ধেষু সর্বতঃ তথান্যেষু চ লোকেষু বসন্তি চ চরাচরাঃ

—সব সমুদ্র, সর্বত্র বায়ুর প্রবাহ, এবং অন্যান্য জগতে, স্থাবর-জঙ্গম সকল প্রাণী বাস করে।

সর্বে ভবাংশজা নূনং গতিস্ত্বেষাং স এব বৈ সর্বো রুদ্রো নমস্তস্মৈ পুরুষায মহাত্মনে

সবাই নিশ্চয়ই ভবের থেকেই জন্মেছে; তিনিই সকলের একমাত্র আশ্রয়। সবই রুদ্র—সেই মহাত্মা পুরুষকে প্রণাম।

বিশ্বং ভূতং তথা জাতং বহুধা রুদ্র এব সঃ রুদ্রাজ্ঞৈষা স্থিতা দেবী হ্য্ অনযা মুক্তিরংবিকা

সমগ্র বিশ্ব, সব সৃষ্টি ও যত রকমের জন্মই হোক—সবই রুদ্র। রুদ্রের আদেশে এই দেবী প্রতিষ্ঠিত; তাঁর দ্বারাই মুক্তি মেলে—তিনিই অম্বিকা।

ইত্যেবং খেচরাঃ সিদ্ধা জজল্পুঃ প্রীতমানসাঃ যদাবলোক্য তান্ সর্বান্ প্রসাদাদনযাংবিকা

এভাবে আকাশচারী সিদ্ধগণ আনন্দিত মনে একত্রে বললেন, এই অম্বিকার কৃপায় সব প্রাণীকে দেখে।

তদা তিষ্ঠন্তি সাযুজ্যং প্রাপ্তাস্তে খেচরাঃ প্রভোঃ

তখন সেই আকাশচারী সিদ্ধগণ প্রভুর সঙ্গে একাত্মতা লাভ করে স্থির থাকেন।

কেন যোগেন বৈ সূত গুণপ্রাপ্তিঃ সতামিহ অণিমাদিগুণোপেতা ভবন্ত্যেবেহ যোগিনঃ তত্সর্বং বিস্তরাত্সূত বক্তুমর্হসি সাংপ্রতম্

হে সুত, কোন যোগের দ্বারা সৎলোকেরা এখানে গুণসমূহ লাভ করে, অণিমা প্রভৃতি শক্তিতে পরিপূর্ণ হয়? এখন তুমি সব বিস্তারিতভাবে বলো।