লিঙ্গপুরাণম্

জ্ঞানবৈরাগ্যযুক্তস্য যোগসিদ্ধির্দ্বিজোত্তমাঃ যোগসিদ্ধ্যা বিমুক্তিঃ স্যাত্ সত্ত্বনিষ্ঠস্য নান্যথা

যার মধ্যে জ্ঞান ও বৈরাগ্য আছে, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, তার যোগ সিদ্ধ হয়; যোগ সিদ্ধ হলে, সৎগুণে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তি মুক্তি লাভ করে, অন্য কোনোভাবে নয়।

তমোবিদ্যাপদচ্ছন্নং চিত্রং যত্পদমব্যযম্ সত্ত্বশক্তিং সমাস্থায শিবমভ্যর্চযেদ্দ্বিজাঃ

অন্ধকার ও অজ্ঞান দ্বারা আচ্ছাদিত যে আশ্চর্য, অবিনাশী অবস্থান, সৎগুণের আশ্রয় নিয়ে, হে দ্বিজগণ, সেই শিবকে পূজা করা উচিত।

যঃ সত্ত্বনিষ্ঠো মদ্ভক্তো মদর্চনপরাযণঃ সর্বতো ধর্মনিষ্ঠশ্ চ সদোত্সাহী সমাহিতঃ

যিনি সৎগুণে প্রতিষ্ঠিত, আমার ভক্ত, আমার পূজায় নিবেদিত, সর্বদা ধর্মে স্থির, সদা উৎসাহী ও একাগ্রচিত্ত—

সর্বদ্বন্দ্বসহো ধীরঃ সর্বভূতহিতে রতঃ ঋজুস্বভাবঃ সততং স্বস্থচিত্তো মৃদুঃ সদা

যিনি সব দ্বন্দ্ব সহ্য করেন, ধীর, সকল প্রাণীর মঙ্গলে রত, সহজ স্বভাবের, সর্বদা স্থিরচিত্ত ও সদা কোমল—

অমানী বুদ্ধিমাঞ্ছান্তস্ ত্যক্তস্পর্ধো দ্বিজোত্তমাঃ সদা মুমুক্ষুর্ধর্মজ্ঞঃ স্বাত্মলক্ষণলক্ষণঃ

যিনি অহংকারহীন, বুদ্ধিমান, শান্ত, প্রতিযোগিতাহীন, সদা মুক্তি কামনায়, ধর্মজ্ঞ ও স্ব-আত্মার লক্ষণে চিহ্নিত—

ঋণত্রযবিনির্মুক্তঃ পূর্বজন্মনি পুণ্যভাক্ জরাযুক্তো দ্বিজো ভূত্বা শ্রদ্ধযা চ গুরোঃ ক্রমাত্

যিনি তিন ঋণ থেকে মুক্ত, পূর্বজন্মের পুণ্যভাগী, বার্ধক্যপ্রাপ্ত দ্বিজ, এবং বিশ্বাসসহ গুরু থেকে ধাপে ধাপে শিক্ষা নিয়েছেন—

অন্যথা বাপি শুশ্রূষাং কৃত্বা কৃত্রিমবর্জিতঃ স্বর্গলোকমনুপ্রাপ্য ভুক্ত্বা ভোগাননুক্রমাত্

অথবা অন্যভাবে, কৃত্রিমতা ছাড়াই সেবা করে, স্বর্গলোকে গিয়ে, ক্রমানুযায়ী ভোগভোগ্য ভোগ করেন—

আসাদ্য ভারতং বর্ষং ব্রহ্মবিজ্জাযতে দ্বিজাঃ সংপর্কাজ্জ্ঞানমাসাদ্য জ্ঞানিনো যোগবিদ্ভবেত্

ভারতভূমিতে এসে, হে দ্বিজগণ, তিনি ব্রহ্মজ্ঞ হন; সঙ্গের মাধ্যমে জ্ঞান লাভ করে, যোগজ্ঞ হন।

ক্রমো ঽযং মলপূর্ণস্য জ্ঞানপ্রাপ্তের্দ্বিজোত্তমাঃ তস্মাদনেন মার্গেণ ত্যক্তসংগো দৃঢব্রতঃ

এটাই অশুদ্ধিতে পূর্ণ ব্যক্তির জ্ঞানলাভের ধারা, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ; তাই এই পথেই, আসক্তি ত্যাগ করে ও দৃঢ় সংকল্প নিয়ে—

সংসারকালকূটাখ্যান্ মুচ্যতে মুনিপুঙ্গবাঃ এবং সংক্ষেপতঃ প্রোক্তং মযা যুষ্মাকমচ্যুতম্

তিনি সংসারের কালকূট বিষ থেকে মুক্ত হন, হে শ্রেষ্ঠ মুনি। এইভাবে সংক্ষেপে আমি তোমাদের অবিনাশী কথা বললাম।

জ্ঞানস্যৈবেহ মাহাত্ম্যং প্রসংগাদিহ শোভনম্ এবং পাশুপতং যোগং কথিতং ত্বীশ্বরেণ তু

এখানে কেবল জ্ঞানের মাহাত্ম্যই শুভ; এইভাবে পাশুপত যোগ ঈশ্বর তোমাদের শিক্ষা দিলেন।

ন দেযং যস্য কস্যাপি শিবোক্তং মুনিপুঙ্গবাঃ দাতব্যং যোগিনে নিত্যং ভস্মনিষ্ঠায সুপ্রিযম্

হে মুনিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠগণ, শিবের বাণী যাকে তাকে দেওয়া উচিত নয়; কেবল সেই যোগীকে দিতে হয়, যিনি সর্বদা ভস্মে আসক্ত ও সত্যিই প্রিয়।

যঃ পঠেচ্ছৃণুযাদ্বাপি সংসারশমনং নরঃ স যাতি ব্রহ্মসাযুজ্যং নাত্র কার্যা বিচারণা

যে মানুষ এই সংসার নাশকারী কথাগুলি পাঠ করে বা শোনে, সে ব্রহ্মের সঙ্গে একাত্ম হয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

নিশম্য তে মহাপ্রাজ্ঞাঃ কুমারাদ্যাঃ পিনাকিনম্ প্রোচুঃ প্রণম্য বৈ ভীতাঃ প্রসন্নং পরমেশ্বরম্

এ কথা শুনে, কুমার ও অন্যান্য জ্ঞানীরা ধনুর্ধারী মহাদেবের কাছে গিয়ে, ভয়ে নমস্কার করে, প্রসন্ন পরমেশ্বরকে বলল।

এবং চেদনযা দেব্যা হৈমবত্যা মহেশ্বর ক্রীডসে বিবিধৈর্ভোগৈঃ কথং বক্তুমিহার্হসি

হে মহেশ্বর, আপনি যদি এই হিমালয়কন্যা দেবীর সঙ্গে নানা রকম আনন্দে ক্রীড়া করেন, তবে আমরা এখানে কীভাবে এ কথা বলব?

এবমুক্তঃ প্রহস্যেশঃ পিনাকী নীললোহিতঃ প্রাহ তাম্ অংবিকাং প্রেক্ষ্য প্রণিপত্য স্থিতান্ দ্বিজান্

এভাবে বলার পর, নীলকণ্ঠ, ধনুর্ধারী ঈশ্বর হাসলেন এবং অম্বিকাকে ও নমস্কাররত দ্বিজদের দেখে কথা বললেন।

বন্ধমোক্ষৌ ন চৈবেহ মম স্বেচ্ছা শরীরিণঃ অকর্তজ্ঞঃ পশুর্জীবো বিভুর্ভোক্তা হ্যণুঃ পুমান্

বন্ধন ও মুক্তি আমার ইচ্ছায় নয়, দেহধারীদের জন্য; অজ্ঞানী জীব বাঁধা, ব্যক্তি ভোগী, আর সর্বব্যাপী ভোক্তা—এটাই পার্থক্য।

মাযী চ মাযযা বদ্ধঃ কর্মভির্ যুজ্যতে তু সঃ জ্ঞানং ধ্যানং চ বন্ধশ্ চ মোক্ষো নাস্ত্যাত্মনো দ্বিজাঃ

মায়ায় আবদ্ধ হয়ে জীব কর্মে যুক্ত হয়; জ্ঞান, ধ্যান, বন্ধন বা মুক্তি—এসব আত্মার নয়, হে দ্বিজগণ।

যদৈবং মযি বিদ্বান্ যস্ তস্যাপি ন চ সর্বতঃ এষা বিদ্যা হ্যহং বেদ্যঃ প্রজ্ঞৈষা চ শ্রুতিঃ স্মৃতিঃ

যে ব্যক্তি আমাকে এভাবে জানে, তার জন্যও সব জায়গায় তা হয় না; এই জ্ঞানই আমি জানবার বিষয়—এটাই প্রজ্ঞা, শ্রুতি ও স্মৃতি।

ধৃতিরেষা মযা নিষ্ঠা জ্ঞানশক্তিঃ ক্রিযা তথা ইচ্ছাখ্যা চ তথা হ্যাজ্ঞা দ্বে বিদ্যে ন চ সংশযঃ

এই স্থিরতা, আমার নিজস্ব অবস্থা, জ্ঞানশক্তি, কর্মশক্তি, ইচ্ছা ও আজ্ঞা—এই দুই বিদ্যা সন্দেহাতীত।

ন হ্যেষা প্রকৃতির্জৈবী বিকৃতিশ্ চ বিচারতঃ বিকারো নৈব মাযৈষা সদসদ্ব্যক্তিবর্জিতা

এটা প্রকৃতি নয়, বিকারও নয়; মায়া কোনো পরিবর্তন নয়, প্রকাশ বা অপ্রকাশও নয়।

পুরা মমাজ্ঞা মদ্বক্ত্রাত্ সমুত্পন্না সনাতনী পঞ্চবক্ত্রা মহাভাগা জগতামভযপ্রদা

অনাদি কাল থেকে, আমার মুখ থেকে চিরন্তন, পঞ্চমুখী, মহাগুণসম্পন্ন, জগতকে নির্ভয়কারী আজ্ঞা প্রকাশিত হয়েছিল।

তামাজ্ঞাং সম্প্রবিশ্যাহং চিন্তযন্ জগতাং হিতম্ সপ্তবিংশত্প্রকারেণ সর্বং ব্যাপ্যানযা শিবঃ

সেই আজ্ঞায় প্রবেশ করে, জগতের মঙ্গল চিন্তা করে, আমি শিব, সাতাশ প্রকারে সমস্ত কিছুতে তা বিস্তার করেছি।

তদাপ্রভৃতি বৈ মোক্ষপ্রবৃত্তির্দ্বিজসত্তমাঃ এবমুক্ত্বা তদাপশ্যদ্ ভবানীং পরমেশ্বরঃ

তখন থেকেই, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, মুক্তির সাধনা শুরু হয়; এ কথা বলে, পরমেশ্বর ভবানীকে দেখলেন।

ভবানী চ তমালোক্য মাযামহরদব্যযা তে মাযামলনির্মুক্তা মুনযঃ প্রেক্ষ্য পার্বতীম্

ভবানী তাঁকে দেখে, অবিনাশী মায়া দূর করলেন; মায়ার কলুষ থেকে মুক্ত সেই মুনিরা পার্বতীকে দর্শন করলেন।

প্রীতা বভূবুর্মুক্তাশ্ চ তস্মাদেষা পরা গতিঃ উমাশঙ্করযোর্ভেদো নাস্ত্যেব পরমার্থতঃ

তাঁরা আনন্দিত ও মুক্ত হলেন; তাই এই অবস্থাই সর্বোচ্চ—উমা ও শঙ্করের মধ্যে সত্য অর্থে কোনো পার্থক্য নেই।

দ্বিধাসৌ রূপমাস্থায স্থিত এব ন সংশযঃ যদা বিদ্বানসংগঃ স্যাদ্ আজ্ঞযা পরমেষ্ঠিনঃ

তাঁরা দ্বৈতরূপে অবস্থান করেন—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; জ্ঞানী যখন আসক্তিহীন হন, তা পরমেশ্বরের আজ্ঞায়ই হয়।

তদা মুক্তিঃ ক্ষণাদেব নান্যথা কর্মকোটিভিঃ ক্রমো ঽবিবক্ষিতো ভূতবিবৃদ্ধঃ পরমেষ্ঠিনঃ

তখনই মুক্তি মুহূর্তেই হয়—অসংখ্য কর্মেও নয়; ক্রমপর্যায় পরমেশ্বরের ইচ্ছায় নির্ধারিত নয়।

প্রসাদেন ক্ষণান্মুক্তিঃ প্রতিজ্ঞৈষা ন সংশযঃ গর্ভস্থো জাযমানো বা বালো বা তরুণো ঽপি বা

অনুগ্রহে মুক্তি এক মুহূর্তেই হয়—এটাই প্রতিজ্ঞা, কোনো সন্দেহ নেই; গর্ভস্থ, জন্ম নিতে থাকা, শিশু বা যুবক—যেই হোক।