লিঙ্গপুরাণম্

নেত্রে চ দক্ষিণে বামে সোমং হৃদি বিভুং দ্বিজাঃ আজানু পৃথিবীতত্ত্বম্ আনাভের্ বারিমণ্ডলম্

ডান ও বাঁ চোখে সোম, হৃদয়ে সর্বব্যাপী দেবতা, হে ব্রাহ্মণগণ। হাঁটু থেকে পার্থিবতত্ত্ব, নাভি থেকে জলবৃত্ত।

আকণ্ঠং বহ্নিতত্ত্বং স্যাল্ ললাটান্তং দ্বিজোত্তমাঃ বাযব্যং বৈ ললাটাদ্যং ব্যোমাখ্যং বা শিখাগ্রকম্

গলা পর্যন্ত অগ্নিতত্ত্ব, হে সেরা দ্বিজগণ; কপাল থেকে বায়ুতত্ত্ব, কপালের শুরু থেকে চুলের ডগা পর্যন্ত শূন্যতত্ত্ব।

হংসাখ্যং চ ততো ব্রহ্ম ব্যোম্নশ্চোর্ধ্বং ততঃ পরম্ ব্যোমাখ্যো ব্যোমমধ্যস্থো হ্য্ অযং প্রাথমিকঃ স্মরেত্

তারপর, তার ওপরে হংস নামে ব্রহ্মা; আকাশের ওপরে আরও ঊর্ধ্বে। যিনি শূন্য নামে, আকাশের মাঝে অবস্থান করেন, তাঁকেই প্রাথমিক বলে স্মরণ করতে হয়।

ন জীবঃ প্রকৃতিঃ সত্ত্বং রজশ্চাথ তমঃ পুনঃ মহাংস্তথাভিমানশ্ চ তন্মাত্রাণীন্দ্রিযাণি চ

জীব আত্মা প্রকৃতি নয়, সে সত্ত্ব, রজ, বা তমোগুণও নয়; মহত্তত্ত্ব, অহংকার, সূক্ষ্মতত্ত্ব কিংবা ইন্দ্রিয়ও নয়।

ব্যোমাদীনি চ ভূতানি নৈবেহ পরমার্থতঃ ব্যাপ্য তিষ্ঠদ্যতো বিশ্বং স্থাণুরিত্যভিধীযতে

আকাশ ও অন্য উপাদানও প্রকৃত সত্যে আত্মা নয়; কারণ সে সবকিছুতে ছড়িয়ে থেকে স্থির থাকে, তাই তাকে অচল বলা হয়।

উদেতি সূর্যো ভীতশ্ চ পবতে বাত এব চ দ্যোততে চন্দ্রমা বহ্নির্ জ্বলত্যাপো বহন্তি চ

সূর্য ওঠে, বাতাস ভয়ে বইতে থাকে, চাঁদ ও আগুন দীপ্তি দেয়, জল প্রবাহিত হয়—সবই তার আদেশে।

দধাতি ভূমিরাকাশম্ অবকাশং দদাতি চ তদাজ্ঞযা ততং সর্বং তস্মাদ্বৈ চিন্তযেদ্দ্বিজাঃ

পৃথিবী ধারণ করে, আকাশ স্থান দেয়; তার আদেশেই সব কিছু বিস্তৃত—তাই, দ্বিজগণ, এইভাবেই চিন্তা করো।

তেনৈবাধিষ্ঠিতং তস্মাদ্ এতত্সর্বং দ্বিজোত্তমাঃ সর্বরূপমযঃ শর্ব ইতি মত্বা স্মরেদ্ভবম্

এই সমস্তই তার দ্বারা পরিচালিত, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ; সব রূপে যিনি বিরাজমান, সেই শর্বকে জানো ও সমস্তের উৎপত্তিকে স্মরণ করো।

সংসারবিষতপ্তানাং জ্ঞানধ্যানামৃতেন বৈ প্রতীকারঃ সমাখ্যাতো নান্যথা দ্বিজসত্তমাঃ

সংসারের বিষে দগ্ধ যারা, তাদের জন্য জ্ঞান ও ধ্যানের অমৃতই একমাত্র উপায়; অন্য কোনো পথ নেই, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ।

জ্ঞানং ধর্মোদ্ভবং সাক্ষাজ্ জ্ঞানাদ্ বৈরাগ্যসংভবঃ বৈরাগ্যাত্পরমং জ্ঞানং পরমার্থপ্রকাশকম্

জ্ঞান সরাসরি ধর্ম থেকে জন্মায়; জ্ঞান থেকে বৈরাগ্য আসে; বৈরাগ্য থেকে শ্রেষ্ঠ জ্ঞান লাভ হয়, যা পরম সত্যকে প্রকাশ করে।

জ্ঞানবৈরাগ্যযুক্তস্য যোগসিদ্ধির্দ্বিজোত্তমাঃ যোগসিদ্ধ্যা বিমুক্তিঃ স্যাত্ সত্ত্বনিষ্ঠস্য নান্যথা

যার মধ্যে জ্ঞান ও বৈরাগ্য আছে, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, তার যোগ সিদ্ধ হয়; যোগ সিদ্ধ হলে, সৎগুণে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তি মুক্তি লাভ করে, অন্য কোনোভাবে নয়।

তমোবিদ্যাপদচ্ছন্নং চিত্রং যত্পদমব্যযম্ সত্ত্বশক্তিং সমাস্থায শিবমভ্যর্চযেদ্দ্বিজাঃ

অন্ধকার ও অজ্ঞান দ্বারা আচ্ছাদিত যে আশ্চর্য, অবিনাশী অবস্থান, সৎগুণের আশ্রয় নিয়ে, হে দ্বিজগণ, সেই শিবকে পূজা করা উচিত।

যঃ সত্ত্বনিষ্ঠো মদ্ভক্তো মদর্চনপরাযণঃ সর্বতো ধর্মনিষ্ঠশ্ চ সদোত্সাহী সমাহিতঃ

যিনি সৎগুণে প্রতিষ্ঠিত, আমার ভক্ত, আমার পূজায় নিবেদিত, সর্বদা ধর্মে স্থির, সদা উৎসাহী ও একাগ্রচিত্ত—

সর্বদ্বন্দ্বসহো ধীরঃ সর্বভূতহিতে রতঃ ঋজুস্বভাবঃ সততং স্বস্থচিত্তো মৃদুঃ সদা

যিনি সব দ্বন্দ্ব সহ্য করেন, ধীর, সকল প্রাণীর মঙ্গলে রত, সহজ স্বভাবের, সর্বদা স্থিরচিত্ত ও সদা কোমল—

অমানী বুদ্ধিমাঞ্ছান্তস্ ত্যক্তস্পর্ধো দ্বিজোত্তমাঃ সদা মুমুক্ষুর্ধর্মজ্ঞঃ স্বাত্মলক্ষণলক্ষণঃ

যিনি অহংকারহীন, বুদ্ধিমান, শান্ত, প্রতিযোগিতাহীন, সদা মুক্তি কামনায়, ধর্মজ্ঞ ও স্ব-আত্মার লক্ষণে চিহ্নিত—

ঋণত্রযবিনির্মুক্তঃ পূর্বজন্মনি পুণ্যভাক্ জরাযুক্তো দ্বিজো ভূত্বা শ্রদ্ধযা চ গুরোঃ ক্রমাত্

যিনি তিন ঋণ থেকে মুক্ত, পূর্বজন্মের পুণ্যভাগী, বার্ধক্যপ্রাপ্ত দ্বিজ, এবং বিশ্বাসসহ গুরু থেকে ধাপে ধাপে শিক্ষা নিয়েছেন—

অন্যথা বাপি শুশ্রূষাং কৃত্বা কৃত্রিমবর্জিতঃ স্বর্গলোকমনুপ্রাপ্য ভুক্ত্বা ভোগাননুক্রমাত্

অথবা অন্যভাবে, কৃত্রিমতা ছাড়াই সেবা করে, স্বর্গলোকে গিয়ে, ক্রমানুযায়ী ভোগভোগ্য ভোগ করেন—

আসাদ্য ভারতং বর্ষং ব্রহ্মবিজ্জাযতে দ্বিজাঃ সংপর্কাজ্জ্ঞানমাসাদ্য জ্ঞানিনো যোগবিদ্ভবেত্

ভারতভূমিতে এসে, হে দ্বিজগণ, তিনি ব্রহ্মজ্ঞ হন; সঙ্গের মাধ্যমে জ্ঞান লাভ করে, যোগজ্ঞ হন।

ক্রমো ঽযং মলপূর্ণস্য জ্ঞানপ্রাপ্তের্দ্বিজোত্তমাঃ তস্মাদনেন মার্গেণ ত্যক্তসংগো দৃঢব্রতঃ

এটাই অশুদ্ধিতে পূর্ণ ব্যক্তির জ্ঞানলাভের ধারা, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ; তাই এই পথেই, আসক্তি ত্যাগ করে ও দৃঢ় সংকল্প নিয়ে—

সংসারকালকূটাখ্যান্ মুচ্যতে মুনিপুঙ্গবাঃ এবং সংক্ষেপতঃ প্রোক্তং মযা যুষ্মাকমচ্যুতম্

তিনি সংসারের কালকূট বিষ থেকে মুক্ত হন, হে শ্রেষ্ঠ মুনি। এইভাবে সংক্ষেপে আমি তোমাদের অবিনাশী কথা বললাম।

জ্ঞানস্যৈবেহ মাহাত্ম্যং প্রসংগাদিহ শোভনম্ এবং পাশুপতং যোগং কথিতং ত্বীশ্বরেণ তু

এখানে কেবল জ্ঞানের মাহাত্ম্যই শুভ; এইভাবে পাশুপত যোগ ঈশ্বর তোমাদের শিক্ষা দিলেন।

ন দেযং যস্য কস্যাপি শিবোক্তং মুনিপুঙ্গবাঃ দাতব্যং যোগিনে নিত্যং ভস্মনিষ্ঠায সুপ্রিযম্

হে মুনিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠগণ, শিবের বাণী যাকে তাকে দেওয়া উচিত নয়; কেবল সেই যোগীকে দিতে হয়, যিনি সর্বদা ভস্মে আসক্ত ও সত্যিই প্রিয়।

যঃ পঠেচ্ছৃণুযাদ্বাপি সংসারশমনং নরঃ স যাতি ব্রহ্মসাযুজ্যং নাত্র কার্যা বিচারণা

যে মানুষ এই সংসার নাশকারী কথাগুলি পাঠ করে বা শোনে, সে ব্রহ্মের সঙ্গে একাত্ম হয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

নিশম্য তে মহাপ্রাজ্ঞাঃ কুমারাদ্যাঃ পিনাকিনম্ প্রোচুঃ প্রণম্য বৈ ভীতাঃ প্রসন্নং পরমেশ্বরম্

এ কথা শুনে, কুমার ও অন্যান্য জ্ঞানীরা ধনুর্ধারী মহাদেবের কাছে গিয়ে, ভয়ে নমস্কার করে, প্রসন্ন পরমেশ্বরকে বলল।

এবং চেদনযা দেব্যা হৈমবত্যা মহেশ্বর ক্রীডসে বিবিধৈর্ভোগৈঃ কথং বক্তুমিহার্হসি

হে মহেশ্বর, আপনি যদি এই হিমালয়কন্যা দেবীর সঙ্গে নানা রকম আনন্দে ক্রীড়া করেন, তবে আমরা এখানে কীভাবে এ কথা বলব?

এবমুক্তঃ প্রহস্যেশঃ পিনাকী নীললোহিতঃ প্রাহ তাম্ অংবিকাং প্রেক্ষ্য প্রণিপত্য স্থিতান্ দ্বিজান্

এভাবে বলার পর, নীলকণ্ঠ, ধনুর্ধারী ঈশ্বর হাসলেন এবং অম্বিকাকে ও নমস্কাররত দ্বিজদের দেখে কথা বললেন।

বন্ধমোক্ষৌ ন চৈবেহ মম স্বেচ্ছা শরীরিণঃ অকর্তজ্ঞঃ পশুর্জীবো বিভুর্ভোক্তা হ্যণুঃ পুমান্

বন্ধন ও মুক্তি আমার ইচ্ছায় নয়, দেহধারীদের জন্য; অজ্ঞানী জীব বাঁধা, ব্যক্তি ভোগী, আর সর্বব্যাপী ভোক্তা—এটাই পার্থক্য।

মাযী চ মাযযা বদ্ধঃ কর্মভির্ যুজ্যতে তু সঃ জ্ঞানং ধ্যানং চ বন্ধশ্ চ মোক্ষো নাস্ত্যাত্মনো দ্বিজাঃ

মায়ায় আবদ্ধ হয়ে জীব কর্মে যুক্ত হয়; জ্ঞান, ধ্যান, বন্ধন বা মুক্তি—এসব আত্মার নয়, হে দ্বিজগণ।

যদৈবং মযি বিদ্বান্ যস্ তস্যাপি ন চ সর্বতঃ এষা বিদ্যা হ্যহং বেদ্যঃ প্রজ্ঞৈষা চ শ্রুতিঃ স্মৃতিঃ

যে ব্যক্তি আমাকে এভাবে জানে, তার জন্যও সব জায়গায় তা হয় না; এই জ্ঞানই আমি জানবার বিষয়—এটাই প্রজ্ঞা, শ্রুতি ও স্মৃতি।