লিঙ্গপুরাণম্

জ্ঞানং গুরোর্হি সংপর্কান্ ন বাচা পরমার্থতঃ চতুর্ব্যূহমিতি জ্ঞাত্বা ধ্যাতা ধ্যানং সমভ্যসেত্

কারণ, সত্যিকারের জ্ঞান গুরুর সংস্পর্শে আসে, কথায় নয়; চতুর্ভাবনা জেনে ধ্যায়ী ধ্যান চর্চা করা উচিত।

সহজাগন্তুকং পাপম্ অস্থিবাগুদ্ভবং তথা জ্ঞানাগ্নির্দহতে ক্ষিপ্রং শুষ্কেন্ধনম্ ইবানলঃ

সহজাত ও আচানক পাপ, হাড় ও বাক্যজাত পাপও, জ্ঞানের আগুন দ্রুত পোড়ায়, যেমন শুকনো কাঠে আগুন ধরে।

জ্ঞানাত্পরতরং নাস্তি সর্বপাপবিনাশনম্ অভ্যসেচ্চ সদা জ্ঞানং সর্বসংগবিবর্জিতঃ

সব পাপ নাশের জন্য জ্ঞানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কিছু নেই; সব আসক্তি ছেড়ে সদা জ্ঞান চর্চা করা উচিত।

জ্ঞানিনঃ সর্বপাপানি জীর্যন্তে নাত্র সংশযঃ ক্রীডন্নপি ন লিপ্যেত পাপৈর্নানাবিধৈরপি

জ্ঞানের অধিকারীর সব পাপ নষ্ট হয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; সে খেলতে খেলতেও নানা রকম পাপে লিপ্ত হয় না।

জ্ঞানং যথা তথা ধ্যানং তস্মাদ্ধ্যানং সমভ্যসেত্ ধ্যানং নির্বিষযং প্রোক্তম্ আদৌ সবিষযং তথা

যেমন জ্ঞান, তেমনই ধ্যান; তাই ধ্যান চর্চা করা উচিত; ধ্যান প্রথমে বিষয়সহ হয়, পরে বিষয়হীন বলে বলা হয়েছে।

ষট্প্রকারং সমভ্যস্য চতুঃষড্দশভিস্ তথা তথা দ্বাদশধা চৈব পুনঃ ষোডশধা ক্রমাত্

ছয়ভাবে সাধনা করা উচিত, তারপর চার, ছয় ও দশভাবে, আবার বারোভাবে এবং শেষে ষোলোভাবে একে একে চর্চা করতে হয়।

দ্বিধাভ্যস্য চ যোগীন্দ্রো মুচ্যতে নাত্র সংশযঃ শুদ্ধজাংবূনদাকারং বিধূমাঙ্গারসন্নিভম্

দুইভাবে সাধনা করলে যোগের অধিপতি মুক্তি লাভ করেন—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। তাঁর রূপ হয় খাঁটি গলানো সোনার মতো, ধোঁয়াহীন অঙ্গারের মতো দীপ্তিমান।

পীতং রক্তং সিতং বিদ্যুত্ কোটিকোটিসমপ্রভম্ অথবা ব্রহ্মরন্ধ্রস্থং চিত্তং কৃত্বা প্রযত্নতঃ

তাঁর রঙ হয় হলুদ, লাল, সাদা, কোটি কোটি বিজলির ঝলকের মতো উজ্জ্বল, অথবা চেষ্টার সঙ্গে মনকে ব্রহ্মরন্ধ্রে স্থির করতে হয়।

ন সিতং বাসিতং পীতং ন স্মরেদ্ ব্রহ্মবিদ্ ভবেত্ অহিংসকঃ সত্যবাদী অস্তেযী সর্বযত্নতঃ

যিনি ব্রহ্মকে জানেন, তিনি সাদা, সুগন্ধি বা হলুদ কিছু কল্পনা করেন না; তিনি অহিংসক, সত্যবাদী এবং চেষ্টার সঙ্গে চুরি থেকে বিরত থাকেন।

পরিগ্রহবিনির্মুক্তো ব্রহ্মচারী দৃঢব্রতঃ সংতুষ্টঃ শৌচসম্পন্নঃ স্বাধ্যাযনিরতঃ সদা

তিনি সম্পত্তির মোহ থেকে মুক্ত, ব্রহ্মচর্যায় অটল, দৃঢ় সংকল্পে অবিচল, সন্তুষ্ট, শুচিতায় পূর্ণ এবং সর্বদা স্বাধ্যায়ে নিয়োজিত।

মদ্রক্তশ্চাভ্যসেদ্ধ্যানং গুরুসংপর্কজং ধ্রুবম্ ন বুধ্যতি তথা ধ্যাতা স্থাপ্য চিত্তং দ্বিজোত্তমাঃ

তাঁর ধ্যান লালাভ রঙের হওয়া উচিত, যা গুরু-সংস্পর্শ থেকে জন্ম নেয়—এটাই নিশ্চিত; নতুবা, ধ্যানে মন স্থির না হলে জ্ঞান লাভ হয় না, হে সেরা দ্বিজগণ।

ন চাভিমন্যতে যোগী ন পশ্যতি সমন্ততঃ ন ঘ্রাতি ন শৃণোত্যেব লীনঃ স্বাত্মনি যঃ স্বযম্

যোগী অহংকার করেন না, চারপাশে তাকান না, ঘ্রাণ করেন না, কিছুই শোনেন না—যিনি নিজের মধ্যে সম্পূর্ণ নিমগ্ন।

ন চ স্পর্শং বিজানাতি স বৈ সমরসঃ স্মৃতঃ পার্থিবে পটলে ব্রহ্মা বারিতত্ত্বে হরিঃ স্বযম্

তিনি স্পর্শ অনুভব করেন না; তাঁকে সমভাবাপন্ন বলা হয়। পৃথিবীতে তিনি ব্রহ্মা, জলে তিনি স্বয়ং হরি।

বাহ্নেযে কালরুদ্রাখ্যো বাযুতত্ত্বে মহেশ্বরঃ সুষিরে স শিবঃ সাক্ষাত্ ক্রমাদেবং বিচিন্তযেত্

আগুনতত্ত্বে তিনি কালরুদ্র নামে পরিচিত, বায়ুতত্ত্বে তিনি মহেশ্বর, শূন্যতলে তিনি স্বয়ং শিব—এভাবে একে একে ভাবতে হয়।

ক্ষিতৌ শর্বঃ স্মৃতো দেবো হ্য্ অপাং ভব ইতি স্মৃতঃ রুদ্র এব তথা বহ্নৌ উগ্রো বাযৌ ব্যবস্থিতঃ

পৃথিবীতে দেবতাকে শর্ব নামে স্মরণ করা হয়, জলে ভব নামে, আগুনে রুদ্র নামে, বায়ুতে উগ্র নামে তিনি প্রতিষ্ঠিত।

ভীমঃ সুষিরনাকে ঽসৌ ভাস্করে মণ্ডলে স্থিতঃ ঈশানঃ সোমবিম্বে চ মহাদেব ইতি স্মৃতঃ

শূন্যতলে তিনি ভীম, সূর্য মণ্ডলে তিনি অবস্থান করেন; চন্দ্রবিম্বে তিনি ঈশান, মহাদেব নামে স্মরণীয়।

পুংসাং পশুপতির্দেবশ্ চাষ্টধাহং ব্যবস্থিতঃ কাঠিন্যং যত্তনৌ সর্বং পার্থিবং পরিগীযতে

মানুষের মধ্যে পশুপতি দেবতা আটরকমভাবে প্রতিষ্ঠিত। দেহের যা কিছু কঠিন, তা পার্থিবতত্ত্ব বলে গাওয়া হয়।

আপ্যং দ্রবমিতি প্রোক্তং বর্ণাখ্যো বহ্নিরুচ্যতে যত্সংচরতি তদ্বাযুঃ সুষিরং যদ্দ্বিজোত্তমাঃ

যা তরল, তা জলতত্ত্ব; যা রঙিন, তা অগ্নিতত্ত্ব; যা সঞ্চরণশীল, তা বায়ু; আর যা ফাঁপা, হে সেরা দ্বিজগণ, তা শূন্যতত্ত্ব।

তদাকাশং চ বিজ্ঞানং শব্দজং ব্যোমসংভবম্ তথৈব বিপ্রা বিজ্ঞানং স্পর্শাখ্যং বাযুসংভবম্

তাকেই আকাশ ও জ্ঞান বলা হয়, যা শব্দ থেকে জন্ম নেয় এবং শূন্য থেকে উদ্ভূত। তেমনি, হে ব্রাহ্মণগণ, স্পর্শ নামে যে জ্ঞান, তা বায়ু থেকে জন্ম নেয়।

রূপং বাহ্নেযমিত্যুক্তম্ আপ্যং রসমযং দ্বিজাঃ গন্ধাখ্যং পার্থিবং ভূযশ্ চিন্তযেদ্ভাস্করং ক্রমাত্

রূপ অগ্নিতত্ত্বের, স্বাদ জলতত্ত্বের, গন্ধ পার্থিবতত্ত্বের—এভাবে সূর্যকে ধ্যান করতে হয়।

নেত্রে চ দক্ষিণে বামে সোমং হৃদি বিভুং দ্বিজাঃ আজানু পৃথিবীতত্ত্বম্ আনাভের্ বারিমণ্ডলম্

ডান ও বাঁ চোখে সোম, হৃদয়ে সর্বব্যাপী দেবতা, হে ব্রাহ্মণগণ। হাঁটু থেকে পার্থিবতত্ত্ব, নাভি থেকে জলবৃত্ত।

আকণ্ঠং বহ্নিতত্ত্বং স্যাল্ ললাটান্তং দ্বিজোত্তমাঃ বাযব্যং বৈ ললাটাদ্যং ব্যোমাখ্যং বা শিখাগ্রকম্

গলা পর্যন্ত অগ্নিতত্ত্ব, হে সেরা দ্বিজগণ; কপাল থেকে বায়ুতত্ত্ব, কপালের শুরু থেকে চুলের ডগা পর্যন্ত শূন্যতত্ত্ব।

হংসাখ্যং চ ততো ব্রহ্ম ব্যোম্নশ্চোর্ধ্বং ততঃ পরম্ ব্যোমাখ্যো ব্যোমমধ্যস্থো হ্য্ অযং প্রাথমিকঃ স্মরেত্

তারপর, তার ওপরে হংস নামে ব্রহ্মা; আকাশের ওপরে আরও ঊর্ধ্বে। যিনি শূন্য নামে, আকাশের মাঝে অবস্থান করেন, তাঁকেই প্রাথমিক বলে স্মরণ করতে হয়।

ন জীবঃ প্রকৃতিঃ সত্ত্বং রজশ্চাথ তমঃ পুনঃ মহাংস্তথাভিমানশ্ চ তন্মাত্রাণীন্দ্রিযাণি চ

জীব আত্মা প্রকৃতি নয়, সে সত্ত্ব, রজ, বা তমোগুণও নয়; মহত্তত্ত্ব, অহংকার, সূক্ষ্মতত্ত্ব কিংবা ইন্দ্রিয়ও নয়।

ব্যোমাদীনি চ ভূতানি নৈবেহ পরমার্থতঃ ব্যাপ্য তিষ্ঠদ্যতো বিশ্বং স্থাণুরিত্যভিধীযতে

আকাশ ও অন্য উপাদানও প্রকৃত সত্যে আত্মা নয়; কারণ সে সবকিছুতে ছড়িয়ে থেকে স্থির থাকে, তাই তাকে অচল বলা হয়।

উদেতি সূর্যো ভীতশ্ চ পবতে বাত এব চ দ্যোততে চন্দ্রমা বহ্নির্ জ্বলত্যাপো বহন্তি চ

সূর্য ওঠে, বাতাস ভয়ে বইতে থাকে, চাঁদ ও আগুন দীপ্তি দেয়, জল প্রবাহিত হয়—সবই তার আদেশে।

দধাতি ভূমিরাকাশম্ অবকাশং দদাতি চ তদাজ্ঞযা ততং সর্বং তস্মাদ্বৈ চিন্তযেদ্দ্বিজাঃ

পৃথিবী ধারণ করে, আকাশ স্থান দেয়; তার আদেশেই সব কিছু বিস্তৃত—তাই, দ্বিজগণ, এইভাবেই চিন্তা করো।

তেনৈবাধিষ্ঠিতং তস্মাদ্ এতত্সর্বং দ্বিজোত্তমাঃ সর্বরূপমযঃ শর্ব ইতি মত্বা স্মরেদ্ভবম্

এই সমস্তই তার দ্বারা পরিচালিত, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ; সব রূপে যিনি বিরাজমান, সেই শর্বকে জানো ও সমস্তের উৎপত্তিকে স্মরণ করো।

সংসারবিষতপ্তানাং জ্ঞানধ্যানামৃতেন বৈ প্রতীকারঃ সমাখ্যাতো নান্যথা দ্বিজসত্তমাঃ

সংসারের বিষে দগ্ধ যারা, তাদের জন্য জ্ঞান ও ধ্যানের অমৃতই একমাত্র উপায়; অন্য কোনো পথ নেই, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ।