লিঙ্গপুরাণম্

তস্মাত্সদাভ্যসেজ্জ্ঞানং তন্নিষ্ঠস্তত্পরাযণঃ জ্ঞানেনৈকেন তৃপ্তস্য ত্যক্তসংগস্য যোগিনঃ

তাই সদা জ্ঞান চর্চা করা উচিত, তাতে স্থির থেকে ও তাতে নিবেদিত হয়ে; যে যোগী একমাত্র জ্ঞানেই তৃপ্ত, আসক্তি ছেড়ে দিয়েছে, তার আর কিছু করণীয় নেই।

কর্তব্যং নাস্তি বিপ্রেন্দ্রা অস্তি চেত্তত্ত্ববিন্ন চ ইহ লোকে পরে চাপি কর্তব্যং নাস্তি তস্য বৈ

হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণগণ, তার আর কিছু করণীয় নেই; যদি কিছু থেকে যায়, তাও সত্যজ্ঞানের জন্য নয়; এই পৃথিবীতে ও পরলোকে তার সত্যিই কিছু করণীয় নেই।

জীবন্মুক্তো যতস্ তস্মাদ্ ব্রহ্মবিত্ পরমার্থতঃ জ্ঞানাভ্যাসরতো নিত্যং জ্ঞানতত্ত্বার্থবিত্ স্বযম্

কারণ সে জীবিত অবস্থাতেই মুক্ত, তাই সে সত্যিকার ব্রহ্মজ্ঞ; সর্বদা জ্ঞানচর্চায় নিয়োজিত থেকে সে নিজেই জ্ঞানের আসল অর্থ জানে।

কর্তব্যাভ্যাসমুত্সৃজ্য জ্ঞানমেবাধিগচ্ছতি বর্ণাশ্রমাভিমানী যস্ ত্যক্তক্রোধো দ্বিজোত্তমাঃ

কর্তব্যকর্ম ছেড়ে দিয়ে সে কেবল জ্ঞান লাভ করে; হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, যে বর্ণাশ্রমে আসক্ত, সে ক্রোধ ত্যাগ করেছে।

অন্যত্র রমতে মূঢঃ সো ঽজ্ঞানী নাত্র সংশযঃ সংসারহেতুরজ্ঞানং সংসারস্তনুসংগ্রহঃ

মূঢ় ব্যক্তি অন্যত্র আনন্দ পায়—সে অজ্ঞ, এতে কোনো সন্দেহ নেই; অজ্ঞানই সংসারের কারণ, আর সংসার মানে দেহের সমষ্টি।

মোক্ষহেতুস্ তথা জ্ঞানং মুক্তঃ স্বাত্মন্যবস্থিতঃ অজ্ঞানে সতি বিপ্রেন্দ্রাঃ ক্রোধাদ্যা নাত্র সংশযঃ

তেমনি, জ্ঞানই মুক্তির কারণ; মুক্ত ব্যক্তি নিজের আত্মায় প্রতিষ্ঠিত; অজ্ঞান থাকলে, হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণগণ, ক্রোধ ইত্যাদি অবশ্যই থাকে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

ক্রোধো হর্ষস্ তথা লোভো মোহো দম্ভো দ্বিজোত্তমাঃ ধর্মাধর্মৌ হি তেষাং চ তদ্বশাত্তনুসংগ্রহঃ

ক্রোধ, আনন্দ, লোভ, মোহ, ভণ্ডামি, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, এবং ধর্ম-অধর্ম—এসবই দেহের সমষ্টির কারণ।

শরীরে সতি বৈ ক্লেশঃ সো ঽবিদ্যাং সংত্যজেদ্বুধঃ অবিদ্যাং বিদ্যযা হিত্বা স্থিতস্যৈব চ যোগিনঃ

যতদিন দেহ আছে, ততদিন কষ্ট থাকে; জ্ঞানী ব্যক্তি অজ্ঞান ত্যাগ করে; জ্ঞানের দ্বারা অজ্ঞান ছেড়ে যোগী স্থির থাকেন।

ক্রোধাদ্যা নাশমাযান্তি ধর্মাধর্মৌ চ বৈ দ্বিজাঃ তত্ক্ষযাচ্চ শরীরেণ ন পুনঃ সম্প্রযুজ্যতে

ক্রোধ ইত্যাদি নষ্ট হয়, ধর্ম-অধর্মও, হে দ্বিজগণ; ওসব নষ্ট হলে সে আর দেহ পায় না।

স এব মুক্তঃ সংসারাদ্ দুঃখত্রযবিবর্জিতঃ এবং জ্ঞানং বিনা নাস্তি ধ্যানং ধ্যাতুর্ দ্বিজর্ষভাঃ

সে-ই সংসার থেকে মুক্ত, তিন প্রকার দুঃখ থেকে মুক্ত; এভাবে, জ্ঞান ছাড়া ধ্যানও নেই, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ।

জ্ঞানং গুরোর্হি সংপর্কান্ ন বাচা পরমার্থতঃ চতুর্ব্যূহমিতি জ্ঞাত্বা ধ্যাতা ধ্যানং সমভ্যসেত্

কারণ, সত্যিকারের জ্ঞান গুরুর সংস্পর্শে আসে, কথায় নয়; চতুর্ভাবনা জেনে ধ্যায়ী ধ্যান চর্চা করা উচিত।

সহজাগন্তুকং পাপম্ অস্থিবাগুদ্ভবং তথা জ্ঞানাগ্নির্দহতে ক্ষিপ্রং শুষ্কেন্ধনম্ ইবানলঃ

সহজাত ও আচানক পাপ, হাড় ও বাক্যজাত পাপও, জ্ঞানের আগুন দ্রুত পোড়ায়, যেমন শুকনো কাঠে আগুন ধরে।

জ্ঞানাত্পরতরং নাস্তি সর্বপাপবিনাশনম্ অভ্যসেচ্চ সদা জ্ঞানং সর্বসংগবিবর্জিতঃ

সব পাপ নাশের জন্য জ্ঞানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কিছু নেই; সব আসক্তি ছেড়ে সদা জ্ঞান চর্চা করা উচিত।

জ্ঞানিনঃ সর্বপাপানি জীর্যন্তে নাত্র সংশযঃ ক্রীডন্নপি ন লিপ্যেত পাপৈর্নানাবিধৈরপি

জ্ঞানের অধিকারীর সব পাপ নষ্ট হয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; সে খেলতে খেলতেও নানা রকম পাপে লিপ্ত হয় না।

জ্ঞানং যথা তথা ধ্যানং তস্মাদ্ধ্যানং সমভ্যসেত্ ধ্যানং নির্বিষযং প্রোক্তম্ আদৌ সবিষযং তথা

যেমন জ্ঞান, তেমনই ধ্যান; তাই ধ্যান চর্চা করা উচিত; ধ্যান প্রথমে বিষয়সহ হয়, পরে বিষয়হীন বলে বলা হয়েছে।

ষট্প্রকারং সমভ্যস্য চতুঃষড্দশভিস্ তথা তথা দ্বাদশধা চৈব পুনঃ ষোডশধা ক্রমাত্

ছয়ভাবে সাধনা করা উচিত, তারপর চার, ছয় ও দশভাবে, আবার বারোভাবে এবং শেষে ষোলোভাবে একে একে চর্চা করতে হয়।

দ্বিধাভ্যস্য চ যোগীন্দ্রো মুচ্যতে নাত্র সংশযঃ শুদ্ধজাংবূনদাকারং বিধূমাঙ্গারসন্নিভম্

দুইভাবে সাধনা করলে যোগের অধিপতি মুক্তি লাভ করেন—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। তাঁর রূপ হয় খাঁটি গলানো সোনার মতো, ধোঁয়াহীন অঙ্গারের মতো দীপ্তিমান।

পীতং রক্তং সিতং বিদ্যুত্ কোটিকোটিসমপ্রভম্ অথবা ব্রহ্মরন্ধ্রস্থং চিত্তং কৃত্বা প্রযত্নতঃ

তাঁর রঙ হয় হলুদ, লাল, সাদা, কোটি কোটি বিজলির ঝলকের মতো উজ্জ্বল, অথবা চেষ্টার সঙ্গে মনকে ব্রহ্মরন্ধ্রে স্থির করতে হয়।

ন সিতং বাসিতং পীতং ন স্মরেদ্ ব্রহ্মবিদ্ ভবেত্ অহিংসকঃ সত্যবাদী অস্তেযী সর্বযত্নতঃ

যিনি ব্রহ্মকে জানেন, তিনি সাদা, সুগন্ধি বা হলুদ কিছু কল্পনা করেন না; তিনি অহিংসক, সত্যবাদী এবং চেষ্টার সঙ্গে চুরি থেকে বিরত থাকেন।

পরিগ্রহবিনির্মুক্তো ব্রহ্মচারী দৃঢব্রতঃ সংতুষ্টঃ শৌচসম্পন্নঃ স্বাধ্যাযনিরতঃ সদা

তিনি সম্পত্তির মোহ থেকে মুক্ত, ব্রহ্মচর্যায় অটল, দৃঢ় সংকল্পে অবিচল, সন্তুষ্ট, শুচিতায় পূর্ণ এবং সর্বদা স্বাধ্যায়ে নিয়োজিত।

মদ্রক্তশ্চাভ্যসেদ্ধ্যানং গুরুসংপর্কজং ধ্রুবম্ ন বুধ্যতি তথা ধ্যাতা স্থাপ্য চিত্তং দ্বিজোত্তমাঃ

তাঁর ধ্যান লালাভ রঙের হওয়া উচিত, যা গুরু-সংস্পর্শ থেকে জন্ম নেয়—এটাই নিশ্চিত; নতুবা, ধ্যানে মন স্থির না হলে জ্ঞান লাভ হয় না, হে সেরা দ্বিজগণ।

ন চাভিমন্যতে যোগী ন পশ্যতি সমন্ততঃ ন ঘ্রাতি ন শৃণোত্যেব লীনঃ স্বাত্মনি যঃ স্বযম্

যোগী অহংকার করেন না, চারপাশে তাকান না, ঘ্রাণ করেন না, কিছুই শোনেন না—যিনি নিজের মধ্যে সম্পূর্ণ নিমগ্ন।

ন চ স্পর্শং বিজানাতি স বৈ সমরসঃ স্মৃতঃ পার্থিবে পটলে ব্রহ্মা বারিতত্ত্বে হরিঃ স্বযম্

তিনি স্পর্শ অনুভব করেন না; তাঁকে সমভাবাপন্ন বলা হয়। পৃথিবীতে তিনি ব্রহ্মা, জলে তিনি স্বয়ং হরি।

বাহ্নেযে কালরুদ্রাখ্যো বাযুতত্ত্বে মহেশ্বরঃ সুষিরে স শিবঃ সাক্ষাত্ ক্রমাদেবং বিচিন্তযেত্

আগুনতত্ত্বে তিনি কালরুদ্র নামে পরিচিত, বায়ুতত্ত্বে তিনি মহেশ্বর, শূন্যতলে তিনি স্বয়ং শিব—এভাবে একে একে ভাবতে হয়।

ক্ষিতৌ শর্বঃ স্মৃতো দেবো হ্য্ অপাং ভব ইতি স্মৃতঃ রুদ্র এব তথা বহ্নৌ উগ্রো বাযৌ ব্যবস্থিতঃ

পৃথিবীতে দেবতাকে শর্ব নামে স্মরণ করা হয়, জলে ভব নামে, আগুনে রুদ্র নামে, বায়ুতে উগ্র নামে তিনি প্রতিষ্ঠিত।

ভীমঃ সুষিরনাকে ঽসৌ ভাস্করে মণ্ডলে স্থিতঃ ঈশানঃ সোমবিম্বে চ মহাদেব ইতি স্মৃতঃ

শূন্যতলে তিনি ভীম, সূর্য মণ্ডলে তিনি অবস্থান করেন; চন্দ্রবিম্বে তিনি ঈশান, মহাদেব নামে স্মরণীয়।

পুংসাং পশুপতির্দেবশ্ চাষ্টধাহং ব্যবস্থিতঃ কাঠিন্যং যত্তনৌ সর্বং পার্থিবং পরিগীযতে

মানুষের মধ্যে পশুপতি দেবতা আটরকমভাবে প্রতিষ্ঠিত। দেহের যা কিছু কঠিন, তা পার্থিবতত্ত্ব বলে গাওয়া হয়।

আপ্যং দ্রবমিতি প্রোক্তং বর্ণাখ্যো বহ্নিরুচ্যতে যত্সংচরতি তদ্বাযুঃ সুষিরং যদ্দ্বিজোত্তমাঃ

যা তরল, তা জলতত্ত্ব; যা রঙিন, তা অগ্নিতত্ত্ব; যা সঞ্চরণশীল, তা বায়ু; আর যা ফাঁপা, হে সেরা দ্বিজগণ, তা শূন্যতত্ত্ব।

তদাকাশং চ বিজ্ঞানং শব্দজং ব্যোমসংভবম্ তথৈব বিপ্রা বিজ্ঞানং স্পর্শাখ্যং বাযুসংভবম্

তাকেই আকাশ ও জ্ঞান বলা হয়, যা শব্দ থেকে জন্ম নেয় এবং শূন্য থেকে উদ্ভূত। তেমনি, হে ব্রাহ্মণগণ, স্পর্শ নামে যে জ্ঞান, তা বায়ু থেকে জন্ম নেয়।