কালাত্মা সোম এবেহ বিজ্ঞানময উচ্যতে সদানন্দমযো ভূত্বা মহেশঃ পরমেশ্বরঃ
এখানে সোমই কালাত্মা, যাকে জ্ঞানময় আত্মা বলা হয়; সদা আনন্দময় হয়ে, তিনি মহেশ্বর, পরমেশ্বর।
সো ঽহম্ এবং জগত্সর্বং ময্যেব সকলং স্থিতম্ পরতন্ত্রং স্বতন্ত্রে ঽপি তদভাবাদ্বিচারতঃ
এইভাবে, আমি-ই সমস্ত জগৎ; সবই আমার মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত। যদিও সব স্বতন্ত্র মনে হয়, আসলে আমার ছাড়া কিছুই নেই—ভাবলে বোঝা যায়।
একত্বমপি নাস্ত্যেব দ্বৈতং তত্র কুতস্ত্বহো এবং নাস্ত্যথ মর্ত্যং চ কুতো ঽমৃতমজোদ্ভবঃ
এখানে একত্বও নেই, তাহলে দ্বৈততা কোথা থেকে আসবে? এভাবে, মরণ নেই, আবার অমরত্ব বা জন্মহীন উৎসও নেই।
নান্তঃপ্রজ্ঞো বহিঃপ্রজ্ঞো ন চোভযগতস্ তথা ন প্রজ্ঞানঘনস্ত্বেবং ন প্রাজ্ঞো জ্ঞানপূর্বকঃ
তিনি ভেতরে বা বাইরে সচেতন নন, দুদিকেই নন; তিনি চেতনার পুঞ্জ নন, সাধারণ জ্ঞানী নন, জ্ঞানের পূর্ববর্তীও নন।
বিদিতং নাস্তি বেদ্যং চ নির্বাণং পরমার্থতঃ নির্বাণং চৈব কৈবল্যং নিঃশ্রেযসমনামযম্
এখানে কিছু জানা নেই, জানারও কিছু নেই; মোক্ষই পরম সত্য। মোক্ষই একাকিত্ব, সর্বোচ্চ মঙ্গল, দুঃখহীন।
অমৃতং চাক্ষরং ব্রহ্ম পরমাত্মা পরাপরম্ নির্বিকল্পং নিরাভাসং জ্ঞানং পর্যাযবাচকম্
অমর, অবিনশ্বর ব্রহ্ম, পরমাত্মা—তিনি সর্বোচ্চ ও সর্বত্র; তিনি নিরভেদ, নিরাকার, জ্ঞানস্বরূপ, নানা নামে পরিচিত।
প্রসন্নং চ যদেকাগ্রং তদা জ্ঞানমিতি স্মৃতম্ অজ্ঞানমিতরত্সর্বং নাত্র কার্যা বিচারণা
যা নির্মল ও একাগ্র, তাই-ই জ্ঞান; বাকি সব অজ্ঞান—এ নিয়ে আর কিছু ভাবার দরকার নেই।
ইত্থং প্রসন্নং বিজ্ঞানং গুরুসংপর্কজং ধ্রুবম্ রাগদ্বেষানৃতক্রোধং কামতৃষ্ণাদিভিঃ সদা
এইভাবে, গুরুর সংস্পর্শে যে নির্মল জ্ঞান জন্মায়, তা চিরস্থায়ী; তা সর্বদা রাগ, দ্বেষ, মিথ্যা, ক্রোধ, কামনা ও তৃষ্ণা থেকে মুক্ত।
অপরামৃষ্টমদ্যৈব বিজ্ঞেযং মুক্তিদং ত্বিদম্ অজ্ঞানমলপূর্বত্বাত্ পুরুষো মলিনঃ স্মৃতঃ
আজ এই যে মদে অস্পৃষ্ট, একে মুক্তিদাতা বলে জানতে হবে; কারণ অজ্ঞানই প্রথম অশুদ্ধি, তাই মানুষকে অশুদ্ধ বলা হয়।
তত্ক্ষযাদ্ধি ভবেন্মুক্তির্ নান্যথা জন্মকোটিভিঃ জ্ঞানমেকং বিনা নাস্তি পুণ্যপাপপরিক্ষযঃ
ওই অজ্ঞান নষ্ট হলে তবেই মুক্তি হয়, কোটি জন্মেও অন্যভাবে নয়; একমাত্র জ্ঞান ছাড়া পুণ্য-পাপের ক্ষয় হয় না।
জ্ঞানম্ এবাভ্যসেত্ তস্মান্ মুক্ত্যর্থং ব্রহ্মবিত্তমাঃ জ্ঞানাভ্যাসাদ্ধি বৈ পুংসাং বুদ্ধির্ভবতি নির্মলা
তাই, হে ব্রহ্মজ্ঞেরা, মুক্তির জন্য শুধু জ্ঞান চর্চা করা উচিত; কারণ জ্ঞানের চর্চা করলে মানুষের বুদ্ধি সত্যিই নির্মল হয়।
তস্মাত্সদাভ্যসেজ্জ্ঞানং তন্নিষ্ঠস্তত্পরাযণঃ জ্ঞানেনৈকেন তৃপ্তস্য ত্যক্তসংগস্য যোগিনঃ
তাই সদা জ্ঞান চর্চা করা উচিত, তাতে স্থির থেকে ও তাতে নিবেদিত হয়ে; যে যোগী একমাত্র জ্ঞানেই তৃপ্ত, আসক্তি ছেড়ে দিয়েছে, তার আর কিছু করণীয় নেই।
কর্তব্যং নাস্তি বিপ্রেন্দ্রা অস্তি চেত্তত্ত্ববিন্ন চ ইহ লোকে পরে চাপি কর্তব্যং নাস্তি তস্য বৈ
হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণগণ, তার আর কিছু করণীয় নেই; যদি কিছু থেকে যায়, তাও সত্যজ্ঞানের জন্য নয়; এই পৃথিবীতে ও পরলোকে তার সত্যিই কিছু করণীয় নেই।
জীবন্মুক্তো যতস্ তস্মাদ্ ব্রহ্মবিত্ পরমার্থতঃ জ্ঞানাভ্যাসরতো নিত্যং জ্ঞানতত্ত্বার্থবিত্ স্বযম্
কারণ সে জীবিত অবস্থাতেই মুক্ত, তাই সে সত্যিকার ব্রহ্মজ্ঞ; সর্বদা জ্ঞানচর্চায় নিয়োজিত থেকে সে নিজেই জ্ঞানের আসল অর্থ জানে।
কর্তব্যাভ্যাসমুত্সৃজ্য জ্ঞানমেবাধিগচ্ছতি বর্ণাশ্রমাভিমানী যস্ ত্যক্তক্রোধো দ্বিজোত্তমাঃ
কর্তব্যকর্ম ছেড়ে দিয়ে সে কেবল জ্ঞান লাভ করে; হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, যে বর্ণাশ্রমে আসক্ত, সে ক্রোধ ত্যাগ করেছে।
অন্যত্র রমতে মূঢঃ সো ঽজ্ঞানী নাত্র সংশযঃ সংসারহেতুরজ্ঞানং সংসারস্তনুসংগ্রহঃ
মূঢ় ব্যক্তি অন্যত্র আনন্দ পায়—সে অজ্ঞ, এতে কোনো সন্দেহ নেই; অজ্ঞানই সংসারের কারণ, আর সংসার মানে দেহের সমষ্টি।
মোক্ষহেতুস্ তথা জ্ঞানং মুক্তঃ স্বাত্মন্যবস্থিতঃ অজ্ঞানে সতি বিপ্রেন্দ্রাঃ ক্রোধাদ্যা নাত্র সংশযঃ
তেমনি, জ্ঞানই মুক্তির কারণ; মুক্ত ব্যক্তি নিজের আত্মায় প্রতিষ্ঠিত; অজ্ঞান থাকলে, হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণগণ, ক্রোধ ইত্যাদি অবশ্যই থাকে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
ক্রোধো হর্ষস্ তথা লোভো মোহো দম্ভো দ্বিজোত্তমাঃ ধর্মাধর্মৌ হি তেষাং চ তদ্বশাত্তনুসংগ্রহঃ
ক্রোধ, আনন্দ, লোভ, মোহ, ভণ্ডামি, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, এবং ধর্ম-অধর্ম—এসবই দেহের সমষ্টির কারণ।
শরীরে সতি বৈ ক্লেশঃ সো ঽবিদ্যাং সংত্যজেদ্বুধঃ অবিদ্যাং বিদ্যযা হিত্বা স্থিতস্যৈব চ যোগিনঃ
যতদিন দেহ আছে, ততদিন কষ্ট থাকে; জ্ঞানী ব্যক্তি অজ্ঞান ত্যাগ করে; জ্ঞানের দ্বারা অজ্ঞান ছেড়ে যোগী স্থির থাকেন।
ক্রোধাদ্যা নাশমাযান্তি ধর্মাধর্মৌ চ বৈ দ্বিজাঃ তত্ক্ষযাচ্চ শরীরেণ ন পুনঃ সম্প্রযুজ্যতে
ক্রোধ ইত্যাদি নষ্ট হয়, ধর্ম-অধর্মও, হে দ্বিজগণ; ওসব নষ্ট হলে সে আর দেহ পায় না।
স এব মুক্তঃ সংসারাদ্ দুঃখত্রযবিবর্জিতঃ এবং জ্ঞানং বিনা নাস্তি ধ্যানং ধ্যাতুর্ দ্বিজর্ষভাঃ
সে-ই সংসার থেকে মুক্ত, তিন প্রকার দুঃখ থেকে মুক্ত; এভাবে, জ্ঞান ছাড়া ধ্যানও নেই, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ।
জ্ঞানং গুরোর্হি সংপর্কান্ ন বাচা পরমার্থতঃ চতুর্ব্যূহমিতি জ্ঞাত্বা ধ্যাতা ধ্যানং সমভ্যসেত্
কারণ, সত্যিকারের জ্ঞান গুরুর সংস্পর্শে আসে, কথায় নয়; চতুর্ভাবনা জেনে ধ্যায়ী ধ্যান চর্চা করা উচিত।
সহজাগন্তুকং পাপম্ অস্থিবাগুদ্ভবং তথা জ্ঞানাগ্নির্দহতে ক্ষিপ্রং শুষ্কেন্ধনম্ ইবানলঃ
সহজাত ও আচানক পাপ, হাড় ও বাক্যজাত পাপও, জ্ঞানের আগুন দ্রুত পোড়ায়, যেমন শুকনো কাঠে আগুন ধরে।
জ্ঞানাত্পরতরং নাস্তি সর্বপাপবিনাশনম্ অভ্যসেচ্চ সদা জ্ঞানং সর্বসংগবিবর্জিতঃ
সব পাপ নাশের জন্য জ্ঞানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কিছু নেই; সব আসক্তি ছেড়ে সদা জ্ঞান চর্চা করা উচিত।
জ্ঞানিনঃ সর্বপাপানি জীর্যন্তে নাত্র সংশযঃ ক্রীডন্নপি ন লিপ্যেত পাপৈর্নানাবিধৈরপি
জ্ঞানের অধিকারীর সব পাপ নষ্ট হয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; সে খেলতে খেলতেও নানা রকম পাপে লিপ্ত হয় না।
জ্ঞানং যথা তথা ধ্যানং তস্মাদ্ধ্যানং সমভ্যসেত্ ধ্যানং নির্বিষযং প্রোক্তম্ আদৌ সবিষযং তথা
যেমন জ্ঞান, তেমনই ধ্যান; তাই ধ্যান চর্চা করা উচিত; ধ্যান প্রথমে বিষয়সহ হয়, পরে বিষয়হীন বলে বলা হয়েছে।
ষট্প্রকারং সমভ্যস্য চতুঃষড্দশভিস্ তথা তথা দ্বাদশধা চৈব পুনঃ ষোডশধা ক্রমাত্
ছয়ভাবে সাধনা করা উচিত, তারপর চার, ছয় ও দশভাবে, আবার বারোভাবে এবং শেষে ষোলোভাবে একে একে চর্চা করতে হয়।
দ্বিধাভ্যস্য চ যোগীন্দ্রো মুচ্যতে নাত্র সংশযঃ শুদ্ধজাংবূনদাকারং বিধূমাঙ্গারসন্নিভম্
দুইভাবে সাধনা করলে যোগের অধিপতি মুক্তি লাভ করেন—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। তাঁর রূপ হয় খাঁটি গলানো সোনার মতো, ধোঁয়াহীন অঙ্গারের মতো দীপ্তিমান।
পীতং রক্তং সিতং বিদ্যুত্ কোটিকোটিসমপ্রভম্ অথবা ব্রহ্মরন্ধ্রস্থং চিত্তং কৃত্বা প্রযত্নতঃ
তাঁর রঙ হয় হলুদ, লাল, সাদা, কোটি কোটি বিজলির ঝলকের মতো উজ্জ্বল, অথবা চেষ্টার সঙ্গে মনকে ব্রহ্মরন্ধ্রে স্থির করতে হয়।
ন সিতং বাসিতং পীতং ন স্মরেদ্ ব্রহ্মবিদ্ ভবেত্ অহিংসকঃ সত্যবাদী অস্তেযী সর্বযত্নতঃ
যিনি ব্রহ্মকে জানেন, তিনি সাদা, সুগন্ধি বা হলুদ কিছু কল্পনা করেন না; তিনি অহিংসক, সত্যবাদী এবং চেষ্টার সঙ্গে চুরি থেকে বিরত থাকেন।