নাগ ইত্যেব কথিতা বাযবশ্ চ চতুর্দশ যশ্চক্ষুঃষ্বথ দ্রষ্টব্যে তথাদিত্যে চ সুব্রতাঃ
যাঁরা সৎকর্মে নিয়ত, তাঁদের জেনে রাখা উচিত—নাগ নামে যাঁরা পরিচিত, চৌদ্দটি বায়ু, চোখ ও যা কিছু দেখা যায়, এবং সূর্য—এ সবই এক।
নাড্যাং প্রাণে চ বিজ্ঞানে ত্ব্ আনন্দে চ যথাক্রমম্ হৃদ্যাকাশে য এতস্মিন্ সর্বস্মিন্নন্তরে পরঃ
নাড়িতে, প্রাণে, জ্ঞানে এবং আনন্দে, একে একে, হৃদয়ের আকাশে—এই সব কিছুর মধ্যেই সর্বোচ্চ পরমাত্মা বিরাজ করেন।
আত্মা একশ্ চ চরতি তমুপাসীত মাং প্রভুম্ অজরং তমনন্তং চ অশোকমমৃতং ধ্রুবম্
আত্মা এক হলেও, সে এদের মধ্যে বিচরণ করে; আমাকেই ধ্যান করো—আমি প্রভু, অজর, অনন্ত, শোকহীন, অমর ও চিরস্থায়ী।
চতুর্দশবিধেষ্বেব সংচরত্যেক এব সঃ লীযন্তে তানি তত্রৈব যদন্যং নাস্তি বৈ দ্বিজাঃ
এই চৌদ্দ রূপের মধ্যেই তিনি একা বিচরণ করেন; এগুলো সেখানেই লীন হয়, কারণ সত্যিই আর কিছু নেই, হে দ্বিজগণ।
এক এব হি সর্বজ্ঞঃ সর্বেশস্ত্বেক এব সঃ এষ সর্বাধিপো দেবস্ ত্ব্ অন্তর্যামী মহাদ্যুতিঃ
তিনি একাই সর্বজ্ঞ, তিনিই সকলের ঈশ্বর; তিনিই সকলের অধিপতি, অন্তর্যামী দেবতা, অপরিসীম জ্যোতির্ময়।
উপাস্যমানঃ সর্বস্য সর্বসৌখ্যঃ সনাতনঃ উপাস্যতি ন চৈবেহ সর্বসৌখ্যং দ্বিজোত্তমাঃ
সবাই তাঁকে পূজা করে, তিনি সকল সুখের চিরন্তন উৎস; তবুও, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, এখানে সবাই পূজা করলেও সকল সুখ লাভ করে না।
উপাস্যমানো বেদৈশ্ চ শাস্ত্রৈর্নানাবিধৈরপি ন বৈষ বেদশাস্ত্রাণি সর্বজ্ঞো যাস্যতি প্রভুঃ
বেদ ও নানা শাস্ত্র দিয়ে পূজা করলেও, এই সর্বজ্ঞ প্রভু কখনোই বেদ বা শাস্ত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেন না।
অস্যৈবান্নমিদং সর্বং ন সো ঽন্নং ভবতি স্বযম্ স্বাত্মনা রক্ষিতং চাদ্যাদ্ অন্নভূতং ন কুত্রচিত্
সমস্ত কিছু তাঁর আহার, কিন্তু তিনি নিজে কখনো আহার হন না; আত্মা যা রক্ষা করে, তা খাওয়া যায়, কিন্তু তিনি কোথাও কখনো আহার হন না।
সর্বত্র প্রাণিনামন্নং প্রাণিনাং গ্রন্থিরস্ম্যহম্ প্রশাস্তা নযনশ্চৈব পঞ্চাত্মা স বিভাগশঃ
আমি সর্বত্র জীবের আহার, আমি জীবের বন্ধন, শাসক ও পথপ্রদর্শক, এবং বিভাজিত পাঁচ আত্মা।
অন্নমযো ঽসৌ ভূতাত্মা চাদ্যতে হ্যন্নমুচ্যতে প্রাণমযশ্চেন্দ্রিযাত্মা সংকল্পাত্মা মনোমযঃ
এই দেহী আত্মা খাদ্য থেকে গঠিত, তাই একে আহারী বলে; প্রাণময় আত্মা, ইন্দ্রিয়ময় আত্মা, সংকল্পময় আত্মা ও মনোময় আত্মা—এই সবই আছে।
কালাত্মা সোম এবেহ বিজ্ঞানময উচ্যতে সদানন্দমযো ভূত্বা মহেশঃ পরমেশ্বরঃ
এখানে সোমই কালাত্মা, যাকে জ্ঞানময় আত্মা বলা হয়; সদা আনন্দময় হয়ে, তিনি মহেশ্বর, পরমেশ্বর।
সো ঽহম্ এবং জগত্সর্বং ময্যেব সকলং স্থিতম্ পরতন্ত্রং স্বতন্ত্রে ঽপি তদভাবাদ্বিচারতঃ
এইভাবে, আমি-ই সমস্ত জগৎ; সবই আমার মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত। যদিও সব স্বতন্ত্র মনে হয়, আসলে আমার ছাড়া কিছুই নেই—ভাবলে বোঝা যায়।
একত্বমপি নাস্ত্যেব দ্বৈতং তত্র কুতস্ত্বহো এবং নাস্ত্যথ মর্ত্যং চ কুতো ঽমৃতমজোদ্ভবঃ
এখানে একত্বও নেই, তাহলে দ্বৈততা কোথা থেকে আসবে? এভাবে, মরণ নেই, আবার অমরত্ব বা জন্মহীন উৎসও নেই।
নান্তঃপ্রজ্ঞো বহিঃপ্রজ্ঞো ন চোভযগতস্ তথা ন প্রজ্ঞানঘনস্ত্বেবং ন প্রাজ্ঞো জ্ঞানপূর্বকঃ
তিনি ভেতরে বা বাইরে সচেতন নন, দুদিকেই নন; তিনি চেতনার পুঞ্জ নন, সাধারণ জ্ঞানী নন, জ্ঞানের পূর্ববর্তীও নন।
বিদিতং নাস্তি বেদ্যং চ নির্বাণং পরমার্থতঃ নির্বাণং চৈব কৈবল্যং নিঃশ্রেযসমনামযম্
এখানে কিছু জানা নেই, জানারও কিছু নেই; মোক্ষই পরম সত্য। মোক্ষই একাকিত্ব, সর্বোচ্চ মঙ্গল, দুঃখহীন।
অমৃতং চাক্ষরং ব্রহ্ম পরমাত্মা পরাপরম্ নির্বিকল্পং নিরাভাসং জ্ঞানং পর্যাযবাচকম্
অমর, অবিনশ্বর ব্রহ্ম, পরমাত্মা—তিনি সর্বোচ্চ ও সর্বত্র; তিনি নিরভেদ, নিরাকার, জ্ঞানস্বরূপ, নানা নামে পরিচিত।
প্রসন্নং চ যদেকাগ্রং তদা জ্ঞানমিতি স্মৃতম্ অজ্ঞানমিতরত্সর্বং নাত্র কার্যা বিচারণা
যা নির্মল ও একাগ্র, তাই-ই জ্ঞান; বাকি সব অজ্ঞান—এ নিয়ে আর কিছু ভাবার দরকার নেই।
ইত্থং প্রসন্নং বিজ্ঞানং গুরুসংপর্কজং ধ্রুবম্ রাগদ্বেষানৃতক্রোধং কামতৃষ্ণাদিভিঃ সদা
এইভাবে, গুরুর সংস্পর্শে যে নির্মল জ্ঞান জন্মায়, তা চিরস্থায়ী; তা সর্বদা রাগ, দ্বেষ, মিথ্যা, ক্রোধ, কামনা ও তৃষ্ণা থেকে মুক্ত।
অপরামৃষ্টমদ্যৈব বিজ্ঞেযং মুক্তিদং ত্বিদম্ অজ্ঞানমলপূর্বত্বাত্ পুরুষো মলিনঃ স্মৃতঃ
আজ এই যে মদে অস্পৃষ্ট, একে মুক্তিদাতা বলে জানতে হবে; কারণ অজ্ঞানই প্রথম অশুদ্ধি, তাই মানুষকে অশুদ্ধ বলা হয়।
তত্ক্ষযাদ্ধি ভবেন্মুক্তির্ নান্যথা জন্মকোটিভিঃ জ্ঞানমেকং বিনা নাস্তি পুণ্যপাপপরিক্ষযঃ
ওই অজ্ঞান নষ্ট হলে তবেই মুক্তি হয়, কোটি জন্মেও অন্যভাবে নয়; একমাত্র জ্ঞান ছাড়া পুণ্য-পাপের ক্ষয় হয় না।
জ্ঞানম্ এবাভ্যসেত্ তস্মান্ মুক্ত্যর্থং ব্রহ্মবিত্তমাঃ জ্ঞানাভ্যাসাদ্ধি বৈ পুংসাং বুদ্ধির্ভবতি নির্মলা
তাই, হে ব্রহ্মজ্ঞেরা, মুক্তির জন্য শুধু জ্ঞান চর্চা করা উচিত; কারণ জ্ঞানের চর্চা করলে মানুষের বুদ্ধি সত্যিই নির্মল হয়।
তস্মাত্সদাভ্যসেজ্জ্ঞানং তন্নিষ্ঠস্তত্পরাযণঃ জ্ঞানেনৈকেন তৃপ্তস্য ত্যক্তসংগস্য যোগিনঃ
তাই সদা জ্ঞান চর্চা করা উচিত, তাতে স্থির থেকে ও তাতে নিবেদিত হয়ে; যে যোগী একমাত্র জ্ঞানেই তৃপ্ত, আসক্তি ছেড়ে দিয়েছে, তার আর কিছু করণীয় নেই।
কর্তব্যং নাস্তি বিপ্রেন্দ্রা অস্তি চেত্তত্ত্ববিন্ন চ ইহ লোকে পরে চাপি কর্তব্যং নাস্তি তস্য বৈ
হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণগণ, তার আর কিছু করণীয় নেই; যদি কিছু থেকে যায়, তাও সত্যজ্ঞানের জন্য নয়; এই পৃথিবীতে ও পরলোকে তার সত্যিই কিছু করণীয় নেই।
জীবন্মুক্তো যতস্ তস্মাদ্ ব্রহ্মবিত্ পরমার্থতঃ জ্ঞানাভ্যাসরতো নিত্যং জ্ঞানতত্ত্বার্থবিত্ স্বযম্
কারণ সে জীবিত অবস্থাতেই মুক্ত, তাই সে সত্যিকার ব্রহ্মজ্ঞ; সর্বদা জ্ঞানচর্চায় নিয়োজিত থেকে সে নিজেই জ্ঞানের আসল অর্থ জানে।
কর্তব্যাভ্যাসমুত্সৃজ্য জ্ঞানমেবাধিগচ্ছতি বর্ণাশ্রমাভিমানী যস্ ত্যক্তক্রোধো দ্বিজোত্তমাঃ
কর্তব্যকর্ম ছেড়ে দিয়ে সে কেবল জ্ঞান লাভ করে; হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, যে বর্ণাশ্রমে আসক্ত, সে ক্রোধ ত্যাগ করেছে।
অন্যত্র রমতে মূঢঃ সো ঽজ্ঞানী নাত্র সংশযঃ সংসারহেতুরজ্ঞানং সংসারস্তনুসংগ্রহঃ
মূঢ় ব্যক্তি অন্যত্র আনন্দ পায়—সে অজ্ঞ, এতে কোনো সন্দেহ নেই; অজ্ঞানই সংসারের কারণ, আর সংসার মানে দেহের সমষ্টি।
মোক্ষহেতুস্ তথা জ্ঞানং মুক্তঃ স্বাত্মন্যবস্থিতঃ অজ্ঞানে সতি বিপ্রেন্দ্রাঃ ক্রোধাদ্যা নাত্র সংশযঃ
তেমনি, জ্ঞানই মুক্তির কারণ; মুক্ত ব্যক্তি নিজের আত্মায় প্রতিষ্ঠিত; অজ্ঞান থাকলে, হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণগণ, ক্রোধ ইত্যাদি অবশ্যই থাকে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
ক্রোধো হর্ষস্ তথা লোভো মোহো দম্ভো দ্বিজোত্তমাঃ ধর্মাধর্মৌ হি তেষাং চ তদ্বশাত্তনুসংগ্রহঃ
ক্রোধ, আনন্দ, লোভ, মোহ, ভণ্ডামি, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, এবং ধর্ম-অধর্ম—এসবই দেহের সমষ্টির কারণ।
শরীরে সতি বৈ ক্লেশঃ সো ঽবিদ্যাং সংত্যজেদ্বুধঃ অবিদ্যাং বিদ্যযা হিত্বা স্থিতস্যৈব চ যোগিনঃ
যতদিন দেহ আছে, ততদিন কষ্ট থাকে; জ্ঞানী ব্যক্তি অজ্ঞান ত্যাগ করে; জ্ঞানের দ্বারা অজ্ঞান ছেড়ে যোগী স্থির থাকেন।
ক্রোধাদ্যা নাশমাযান্তি ধর্মাধর্মৌ চ বৈ দ্বিজাঃ তত্ক্ষযাচ্চ শরীরেণ ন পুনঃ সম্প্রযুজ্যতে
ক্রোধ ইত্যাদি নষ্ট হয়, ধর্ম-অধর্মও, হে দ্বিজগণ; ওসব নষ্ট হলে সে আর দেহ পায় না।