লিঙ্গপুরাণম্

দ্রষ্টব্যং চৈব শ্রোতব্যং ঘ্রাতব্যং চ যথাক্রমম্ রসিতব্যং মুনিশ্রেষ্ঠাঃ স্পর্শিতব্যং তথৈব চ

যা দেখা যায়, যা শোনা যায়, যা ঘ্রাণ করা যায়, ক্রমানুসারে; যা আস্বাদন করা যায়, হে শ্রেষ্ঠ মুনি, এবং যা স্পর্শ করা যায়।

মন্তব্যং চৈব বোদ্ধব্যম্ অহংকর্তব্যমেব চ তথা চেতযিতব্যং চ বক্তব্যং মুনিপুঙ্গবাঃ

যা ভাবা যায়, যা বোঝা যায়, যা ‘আমি’ করা যায়, এবং যা অনুভব করা যায়, যা বলা যায়, হে প্রধান মুনি।

আদাতব্যং চ গন্তব্যং বিসর্গাযিতমেব চ আনন্দিতব্যমিত্যেতে হ্য্ অধিভূতমনুক্রমাত্

যা গ্রহণ করা যায়, যেখানে যাওয়া যায়, যা ত্যাগ করা যায়, এবং যা উপভোগ করা যায়—এগুলোই অধিভৌতিক, ক্রমানুসারে।

আদিত্যো ঽপি দিশশ্চৈব পৃথিবী বরুণস্ তথা বাযুশ্চন্দ্রস্ তথা ব্রহ্মা রুদ্রঃ ক্ষেত্রজ্ঞ এব চ

সূর্য, দিক, পৃথিবী, বরুণ, বায়ু, চন্দ্র, ব্রহ্মা, রুদ্র এবং ক্ষেত্রজ্ঞ—এরা সকলেই।

অগ্নিরিন্দ্রস্ তথা বিষ্ণুর্ মিত্রো দেবঃ প্রজাপতিঃ আধিদৈবিকমেবং হি চতুর্দশবিধং ক্রমাত্

অগ্নি, ইন্দ্র, বিষ্ণু, মিত্র দেবতা, প্রজাপতি—এভাবেই অধিদৈবিক চৌদ্দ প্রকার বলা হয়েছে।

রাজ্ঞী সুদর্শনা চৈব জিতা সৌম্যা যথাক্রমম্ মোঘা রুদ্রামৃতা সত্যা মধ্যমা চ দ্বিজোত্তমাঃ

রানী সুদর্শনা, জিতা, সৌম্যা—এভাবে ক্রমানুসারে; মোঘা, রুদ্রামৃতা, সত্যা ও মধ্যমা, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ।

নাডী রাশিশুকা চৈব অসুরা চৈব কৃত্তিকা ভাস্বতী নাডযশ্চৈতাশ্ চতুর্দশনিবন্ধনাঃ

নাড়ি, রাশি, শুকা, অসুরা, কৃত্তিকা, ভাস্বতী—এই নাড়িগুলো চৌদ্দভাবে সংযুক্ত।

বাযবো নাডিমধ্যস্থা বাহকাশ্ চ চতুর্দশ প্রাণো ব্যানস্ত্বপানশ্ চ উদানশ্ চ সমানকঃ

নাড়ির মধ্যে অবস্থিত বায়ু ও বাহক—এরা চৌদ্দটি: প্রাণ, ব্যান, অপান, উদান ও সমান।

বৈরম্ভশ্ চ তথা মুখ্যো হ্য্ অন্তর্যামঃ প্রভঞ্জনঃ কূর্মকশ্ চ তথা শ্যেনঃ শ্বেতঃ কৃষ্ণস্ তথানিলঃ

বৈরম্ভ, মুখ্য, অন্তর্যামা, প্রভঞ্জন, কূর্মক, শ্যেন, শ্বেত, কৃষ্ণ এবং অনিল—এভাবেই।

নাগ ইত্যেব কথিতা বাযবশ্ চ চতুর্দশ যশ্চক্ষুঃষ্বথ দ্রষ্টব্যে তথাদিত্যে চ সুব্রতাঃ

যাঁরা সৎকর্মে নিয়ত, তাঁদের জেনে রাখা উচিত—নাগ নামে যাঁরা পরিচিত, চৌদ্দটি বায়ু, চোখ ও যা কিছু দেখা যায়, এবং সূর্য—এ সবই এক।

নাড্যাং প্রাণে চ বিজ্ঞানে ত্ব্ আনন্দে চ যথাক্রমম্ হৃদ্যাকাশে য এতস্মিন্ সর্বস্মিন্নন্তরে পরঃ

নাড়িতে, প্রাণে, জ্ঞানে এবং আনন্দে, একে একে, হৃদয়ের আকাশে—এই সব কিছুর মধ্যেই সর্বোচ্চ পরমাত্মা বিরাজ করেন।

আত্মা একশ্ চ চরতি তমুপাসীত মাং প্রভুম্ অজরং তমনন্তং চ অশোকমমৃতং ধ্রুবম্

আত্মা এক হলেও, সে এদের মধ্যে বিচরণ করে; আমাকেই ধ্যান করো—আমি প্রভু, অজর, অনন্ত, শোকহীন, অমর ও চিরস্থায়ী।

চতুর্দশবিধেষ্বেব সংচরত্যেক এব সঃ লীযন্তে তানি তত্রৈব যদন্যং নাস্তি বৈ দ্বিজাঃ

এই চৌদ্দ রূপের মধ্যেই তিনি একা বিচরণ করেন; এগুলো সেখানেই লীন হয়, কারণ সত্যিই আর কিছু নেই, হে দ্বিজগণ।

এক এব হি সর্বজ্ঞঃ সর্বেশস্ত্বেক এব সঃ এষ সর্বাধিপো দেবস্ ত্ব্ অন্তর্যামী মহাদ্যুতিঃ

তিনি একাই সর্বজ্ঞ, তিনিই সকলের ঈশ্বর; তিনিই সকলের অধিপতি, অন্তর্যামী দেবতা, অপরিসীম জ্যোতির্ময়।

উপাস্যমানঃ সর্বস্য সর্বসৌখ্যঃ সনাতনঃ উপাস্যতি ন চৈবেহ সর্বসৌখ্যং দ্বিজোত্তমাঃ

সবাই তাঁকে পূজা করে, তিনি সকল সুখের চিরন্তন উৎস; তবুও, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, এখানে সবাই পূজা করলেও সকল সুখ লাভ করে না।

উপাস্যমানো বেদৈশ্ চ শাস্ত্রৈর্নানাবিধৈরপি ন বৈষ বেদশাস্ত্রাণি সর্বজ্ঞো যাস্যতি প্রভুঃ

বেদ ও নানা শাস্ত্র দিয়ে পূজা করলেও, এই সর্বজ্ঞ প্রভু কখনোই বেদ বা শাস্ত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেন না।

অস্যৈবান্নমিদং সর্বং ন সো ঽন্নং ভবতি স্বযম্ স্বাত্মনা রক্ষিতং চাদ্যাদ্ অন্নভূতং ন কুত্রচিত্

সমস্ত কিছু তাঁর আহার, কিন্তু তিনি নিজে কখনো আহার হন না; আত্মা যা রক্ষা করে, তা খাওয়া যায়, কিন্তু তিনি কোথাও কখনো আহার হন না।

সর্বত্র প্রাণিনামন্নং প্রাণিনাং গ্রন্থিরস্ম্যহম্ প্রশাস্তা নযনশ্চৈব পঞ্চাত্মা স বিভাগশঃ

আমি সর্বত্র জীবের আহার, আমি জীবের বন্ধন, শাসক ও পথপ্রদর্শক, এবং বিভাজিত পাঁচ আত্মা।

অন্নমযো ঽসৌ ভূতাত্মা চাদ্যতে হ্যন্নমুচ্যতে প্রাণমযশ্চেন্দ্রিযাত্মা সংকল্পাত্মা মনোমযঃ

এই দেহী আত্মা খাদ্য থেকে গঠিত, তাই একে আহারী বলে; প্রাণময় আত্মা, ইন্দ্রিয়ময় আত্মা, সংকল্পময় আত্মা ও মনোময় আত্মা—এই সবই আছে।

কালাত্মা সোম এবেহ বিজ্ঞানময উচ্যতে সদানন্দমযো ভূত্বা মহেশঃ পরমেশ্বরঃ

এখানে সোমই কালাত্মা, যাকে জ্ঞানময় আত্মা বলা হয়; সদা আনন্দময় হয়ে, তিনি মহেশ্বর, পরমেশ্বর।

সো ঽহম্ এবং জগত্সর্বং ময্যেব সকলং স্থিতম্ পরতন্ত্রং স্বতন্ত্রে ঽপি তদভাবাদ্বিচারতঃ

এইভাবে, আমি-ই সমস্ত জগৎ; সবই আমার মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত। যদিও সব স্বতন্ত্র মনে হয়, আসলে আমার ছাড়া কিছুই নেই—ভাবলে বোঝা যায়।

একত্বমপি নাস্ত্যেব দ্বৈতং তত্র কুতস্ত্বহো এবং নাস্ত্যথ মর্ত্যং চ কুতো ঽমৃতমজোদ্ভবঃ

এখানে একত্বও নেই, তাহলে দ্বৈততা কোথা থেকে আসবে? এভাবে, মরণ নেই, আবার অমরত্ব বা জন্মহীন উৎসও নেই।

নান্তঃপ্রজ্ঞো বহিঃপ্রজ্ঞো ন চোভযগতস্ তথা ন প্রজ্ঞানঘনস্ত্বেবং ন প্রাজ্ঞো জ্ঞানপূর্বকঃ

তিনি ভেতরে বা বাইরে সচেতন নন, দুদিকেই নন; তিনি চেতনার পুঞ্জ নন, সাধারণ জ্ঞানী নন, জ্ঞানের পূর্ববর্তীও নন।

বিদিতং নাস্তি বেদ্যং চ নির্বাণং পরমার্থতঃ নির্বাণং চৈব কৈবল্যং নিঃশ্রেযসমনামযম্

এখানে কিছু জানা নেই, জানারও কিছু নেই; মোক্ষই পরম সত্য। মোক্ষই একাকিত্ব, সর্বোচ্চ মঙ্গল, দুঃখহীন।

অমৃতং চাক্ষরং ব্রহ্ম পরমাত্মা পরাপরম্ নির্বিকল্পং নিরাভাসং জ্ঞানং পর্যাযবাচকম্

অমর, অবিনশ্বর ব্রহ্ম, পরমাত্মা—তিনি সর্বোচ্চ ও সর্বত্র; তিনি নিরভেদ, নিরাকার, জ্ঞানস্বরূপ, নানা নামে পরিচিত।

প্রসন্নং চ যদেকাগ্রং তদা জ্ঞানমিতি স্মৃতম্ অজ্ঞানমিতরত্সর্বং নাত্র কার্যা বিচারণা

যা নির্মল ও একাগ্র, তাই-ই জ্ঞান; বাকি সব অজ্ঞান—এ নিয়ে আর কিছু ভাবার দরকার নেই।

ইত্থং প্রসন্নং বিজ্ঞানং গুরুসংপর্কজং ধ্রুবম্ রাগদ্বেষানৃতক্রোধং কামতৃষ্ণাদিভিঃ সদা

এইভাবে, গুরুর সংস্পর্শে যে নির্মল জ্ঞান জন্মায়, তা চিরস্থায়ী; তা সর্বদা রাগ, দ্বেষ, মিথ্যা, ক্রোধ, কামনা ও তৃষ্ণা থেকে মুক্ত।

অপরামৃষ্টমদ্যৈব বিজ্ঞেযং মুক্তিদং ত্বিদম্ অজ্ঞানমলপূর্বত্বাত্ পুরুষো মলিনঃ স্মৃতঃ

আজ এই যে মদে অস্পৃষ্ট, একে মুক্তিদাতা বলে জানতে হবে; কারণ অজ্ঞানই প্রথম অশুদ্ধি, তাই মানুষকে অশুদ্ধ বলা হয়।

তত্ক্ষযাদ্ধি ভবেন্মুক্তির্ নান্যথা জন্মকোটিভিঃ জ্ঞানমেকং বিনা নাস্তি পুণ্যপাপপরিক্ষযঃ

ওই অজ্ঞান নষ্ট হলে তবেই মুক্তি হয়, কোটি জন্মেও অন্যভাবে নয়; একমাত্র জ্ঞান ছাড়া পুণ্য-পাপের ক্ষয় হয় না।