লিঙ্গপুরাণম্

অস্পর্শং তদরূপং চ রসগন্ধবিবর্জিতম্ অব্যযং চাপ্রতিষ্ঠং চ তন্নিত্যং সর্বগং বিভুম্

তার স্পর্শ নেই, রূপ নেই, স্বাদ ও গন্ধ নেই; সে অবিনশ্বর, ভিত্তিহীন, চিরন্তন, সর্বব্যাপী ও সর্বশক্তিমান।

মহান্তং তদ্ বৃহন্তং চ তদজং চিন্মযং দ্বিজাঃ অপ্রাণমমনস্কং চ তদস্নিগ্ধমলোহিতম্

সে মহান, বিস্তৃত, অজন্মা ও চৈতন্যময়, হে দ্বিজগণ; তার প্রাণ নেই, মন নেই, আর্দ্রতা নেই, লালিমা নেই।

অপ্রমেযং তদস্থূলম্ অদীর্ঘং তদনুল্বণম্ অহ্রস্বং তদপারং চ তদানন্দং তদচ্যুতম্

সে অপরিমেয়, স্থূল নয়, দীর্ঘ নয়, অতিরিক্ত নয়, খাটো নয়, সীমাহীন, আনন্দময় ও অপরিবর্তনীয়।

অনপাবৃতমদ্বৈতং তদনন্তমগোচরম্ অসংবৃতং তদাত্মৈকং পরা বিদ্যা ন চান্যথা

সে অবরুদ্ধ নয়, অদ্বৈত, অনন্ত, ইন্দ্রিয়াতীত, অনাবৃত, একাত্ম, পরা বিদ্যা, আর কিছু নয়।

পরাপরেতি কথিতে নৈবেহ পরমার্থতঃ অহমেব জগত্সর্বং ময্যেব সকলং জগত্

যদিও উচ্চ ও সাধারণ বলা হয়, প্রকৃতপক্ষে এখানে কোনো ভেদ নেই; আমি-ই সমস্ত জগত, এবং সমস্ত জগত আমার মধ্যেই।

মত্ত উত্পদ্যতে তিষ্ঠন্ মযি ময্যেব লীযতে মত্তো নান্যদিতীক্ষেত মনোবাক্পাণিভিস্ তথা

আমার থেকেই সব সৃষ্টি হয়, আমার মধ্যেই স্থিতি পায়, এবং আমার মধ্যেই লয় হয়; মন, বাক্য বা কর্ম দ্বারা আমার বাইরে কিছুই দেখা যায় না।

সর্বমাত্মনি সংপশ্যেত্ সচ্চাসচ্চ সমাহিতঃ সর্বং হ্যাত্মনি সংপশ্যন্ ন বাহ্যে কুরুতে মনঃ

মন একাগ্র করে সত্য-মিথ্যা সবকিছু আত্মার মধ্যে দেখুক; আত্মার মধ্যে সবকিছু দেখলে, মন বাহিরে যায় না।

অধোদৃষ্ট্যা বিতস্ত্যাং তু নাভ্যামুপরিতিষ্ঠতি হৃদযং তদ্বিজানীযাদ্ বিশ্বস্যাযতনং মহত্

দৃষ্টি নিচের দিকে রেখে, নাভি থেকে বার আঙুল ওপরে মাপলে, হৃদয়কে জানতে হবে—এটাই মহাবিশ্বের আশ্রয়।

হৃদযস্যাস্য মধ্যে তু পুণ্ডরীকমবস্থিতম্ ধর্মকন্দসমুদ্ভূতং জ্ঞাননালং সুশোভনম্

এই হৃদয়ের মাঝে একটি পদ্ম আছে, যা ধর্মমূল থেকে উৎপন্ন, জ্ঞানের ডাঁটা সুন্দরভাবে প্রসারিত।

ঐশ্বর্যাষ্টদলং শ্বেতং পরং বৈরাগ্যকর্ণিকম্ ছিদ্রাণি চ দিশো যস্য প্রাণাদ্যাশ্ চ প্রতিষ্ঠিতাঃ

তার আটটি শুভ্র পাপড়ি ঐশ্বর্যের, পরম বৈরাগ্যের গর্ভস্থল; তার ছিদ্রগুলি দিক, যেখানে প্রাণাদি প্রতিষ্ঠিত।

প্রাণাদ্যৈশ্চৈব সংযুক্তঃ পশ্যতে বহুধা ক্রমাত্ দশপ্রাণবহা নাড্যঃ প্রত্যেকং মুনিপুঙ্গবাঃ

প্রাণাদি নিয়ে যুক্ত হয়ে, একে একে নানা ভাবে দেখে, দশটি প্রাণবাহী নাড়ি প্রত্যেকে পৃথকভাবে উপলব্ধি হয়, হে মুনিশ্রেষ্ঠ।

দ্বিসপ্ততিসহস্রাণি নাড্যঃ সম্পরিকীর্তিতাঃ নেত্রস্থং জাগ্রতং বিদ্যাত্ কণ্ঠে স্বপ্নং সমাদিশেত্

বাহাত্তর হাজার নাড়ি বলা হয়েছে; জাগরণ চোখে থাকে, আর স্বপ্ন গলায় অবস্থান করে—এভাবে জানতে হবে।

সুষুপ্তং হৃদযস্থং তু তুরীযং মূর্ধনি স্থিতম্ জাগ্রে ব্রহ্মা চ বিষ্ণুশ্ চ স্বপ্নে চৈব যথাক্রমাত্

গভীর নিদ্রা হৃদয়ে থাকে, আর চতুর্থ অবস্থা মাথায় স্থিত। জাগরণে ব্রহ্মা ও বিষ্ণু রয়েছেন, আর স্বপ্নেও তেমনি ক্রমানুসারে।

ঈশ্বরস্তু সুষুপ্তে তু তুরীযে চ মহেশ্বরঃ বদন্ত্য্ এবম্ অথান্যে ঽপি সমস্তকরণৈঃ পুমান্

কিন্তু ঈশ্বর গভীর নিদ্রায়, আর মহেশ্বর চতুর্থ অবস্থায় বিরাজমান; অন্যরাও বলেন, সমস্ত ইন্দ্রিয়সহ সেই পুরুষ।

বর্তমানস্তদা তস্য জাগ্রদিত্যভিধীযতে মনোবুদ্ধির্ অহঙ্কারং চিত্তং চেতি চতুষ্টযম্

যখন কেউ এইগুলিতে থাকে, তখনই তাকে জাগরণ বলা হয়; মন, বুদ্ধি, অহংকার আর চিত—এই চারটি।

যদা ব্যবস্থিতস্ত্বেতৈঃ স্বপ্ন ইত্যভিধীযতে করণানি বিলীনানি যদা স্বাত্মনি সুব্রতাঃ

যখন কেউ এইগুলিতে স্থিত, তখন তাকে স্বপ্ন বলে; আর যখন ইন্দ্রিয়সমূহ আত্মায় লীন হয়, হে সজ্জনগণ,

সুষুপ্তঃ করণৈর্ভিন্নস্ তুরীযঃ পরিকীর্ত্যতে পরস্তুরীযাতীতো ঽসৌ শিবঃ পরমকারণম্

তখন তা গভীর নিদ্রা, যা ইন্দ্রিয় থেকে আলাদা; চতুর্থ অবস্থা তাই নামে পরিচিত। চতুর্থেরও ঊর্ধ্বে, যিনি সবকিছুর কারণ, তিনি শিব।

জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তিশ্ চ তুরীযং চাধিভৌতিকম্ আধ্যাত্মিকং চ বিপ্রেন্দ্রাশ্ চাধিদৈবিকমুচ্যতে

জাগরণ, স্বপ্ন, গভীর নিদ্রা আর চতুর্থ—এগুলোকে অধিভৌতিক বলে; আবার, হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণগণ, এগুলোকে আদ্যাত্মিক ও অধিদৈবিকও বলা হয়।

তত্সর্বমহম্ এবেতি বেদিতব্যং বিজানতা বুদ্ধীন্দ্রিযাণি বিপ্রেন্দ্রাস্ তথা কর্মেন্দ্রিযাণি চ

এই সবই—‘আমি সেই’—এইভাবে জ্ঞানীকে জানতে হবে; জ্ঞানেন্দ্রিয়সমূহ, হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণগণ, এবং কর্মেন্দ্রিয়সমূহও।

মনোবুদ্ধির্ অহঙ্কারশ্ চিত্তং চেতি চতুষ্টযম্ অধ্যাত্মং পৃথগেবেদং চতুর্দশবিধং স্মৃতম্

মন, বুদ্ধি, অহংকার আর চিত—এই চারটি আলাদাভাবে আদ্যাত্মিক বলে; এভাবে চৌদ্দ প্রকার মনে করা হয়।

দ্রষ্টব্যং চৈব শ্রোতব্যং ঘ্রাতব্যং চ যথাক্রমম্ রসিতব্যং মুনিশ্রেষ্ঠাঃ স্পর্শিতব্যং তথৈব চ

যা দেখা যায়, যা শোনা যায়, যা ঘ্রাণ করা যায়, ক্রমানুসারে; যা আস্বাদন করা যায়, হে শ্রেষ্ঠ মুনি, এবং যা স্পর্শ করা যায়।

মন্তব্যং চৈব বোদ্ধব্যম্ অহংকর্তব্যমেব চ তথা চেতযিতব্যং চ বক্তব্যং মুনিপুঙ্গবাঃ

যা ভাবা যায়, যা বোঝা যায়, যা ‘আমি’ করা যায়, এবং যা অনুভব করা যায়, যা বলা যায়, হে প্রধান মুনি।

আদাতব্যং চ গন্তব্যং বিসর্গাযিতমেব চ আনন্দিতব্যমিত্যেতে হ্য্ অধিভূতমনুক্রমাত্

যা গ্রহণ করা যায়, যেখানে যাওয়া যায়, যা ত্যাগ করা যায়, এবং যা উপভোগ করা যায়—এগুলোই অধিভৌতিক, ক্রমানুসারে।

আদিত্যো ঽপি দিশশ্চৈব পৃথিবী বরুণস্ তথা বাযুশ্চন্দ্রস্ তথা ব্রহ্মা রুদ্রঃ ক্ষেত্রজ্ঞ এব চ

সূর্য, দিক, পৃথিবী, বরুণ, বায়ু, চন্দ্র, ব্রহ্মা, রুদ্র এবং ক্ষেত্রজ্ঞ—এরা সকলেই।

অগ্নিরিন্দ্রস্ তথা বিষ্ণুর্ মিত্রো দেবঃ প্রজাপতিঃ আধিদৈবিকমেবং হি চতুর্দশবিধং ক্রমাত্

অগ্নি, ইন্দ্র, বিষ্ণু, মিত্র দেবতা, প্রজাপতি—এভাবেই অধিদৈবিক চৌদ্দ প্রকার বলা হয়েছে।

রাজ্ঞী সুদর্শনা চৈব জিতা সৌম্যা যথাক্রমম্ মোঘা রুদ্রামৃতা সত্যা মধ্যমা চ দ্বিজোত্তমাঃ

রানী সুদর্শনা, জিতা, সৌম্যা—এভাবে ক্রমানুসারে; মোঘা, রুদ্রামৃতা, সত্যা ও মধ্যমা, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ।

নাডী রাশিশুকা চৈব অসুরা চৈব কৃত্তিকা ভাস্বতী নাডযশ্চৈতাশ্ চতুর্দশনিবন্ধনাঃ

নাড়ি, রাশি, শুকা, অসুরা, কৃত্তিকা, ভাস্বতী—এই নাড়িগুলো চৌদ্দভাবে সংযুক্ত।

বাযবো নাডিমধ্যস্থা বাহকাশ্ চ চতুর্দশ প্রাণো ব্যানস্ত্বপানশ্ চ উদানশ্ চ সমানকঃ

নাড়ির মধ্যে অবস্থিত বায়ু ও বাহক—এরা চৌদ্দটি: প্রাণ, ব্যান, অপান, উদান ও সমান।

বৈরম্ভশ্ চ তথা মুখ্যো হ্য্ অন্তর্যামঃ প্রভঞ্জনঃ কূর্মকশ্ চ তথা শ্যেনঃ শ্বেতঃ কৃষ্ণস্ তথানিলঃ

বৈরম্ভ, মুখ্য, অন্তর্যামা, প্রভঞ্জন, কূর্মক, শ্যেন, শ্বেত, কৃষ্ণ এবং অনিল—এভাবেই।