লিঙ্গপুরাণম্

দেবানাং চৈব দৈত্যানাম্ অন্যোন্যবিজিগীষযা দুঃখমেব নৃপাণাং চ রাক্ষসানাং জগত্ত্রযে

দেবতা আর অসুরদের মধ্যে, একে অপরকে হারানোর ইচ্ছায় শুধু দুঃখই আছে; রাজাদের, রাক্ষসদের, আর তিন জগতেই তাই।

শ্রমার্থমাশ্রমশ্চাপি বর্ণানাং পরমার্থতঃ আশ্রমৈর্ন চ দেবৈশ্ চ যজ্ঞৈঃ সাংখ্যৈর্ব্রতৈস্ তথা

চারটি আশ্রম, আসলে, বর্ণভেদের জন্য শ্রমের কারণ; কিন্তু আশ্রম, দেবতা, যজ্ঞ, সংখ্যা, ব্রত—এসব দিয়ে মুক্তি হয় না।

উগ্রৈস্তপোভির্ বিবিধৈর্ দানৈর্নানাবিধৈরপি ন লভন্তে তথাত্মানং লভন্তে জ্ঞানিনঃ স্বযম্

নানারকম কঠোর তপস্যা, নানা দান দিয়েও আত্মা লাভ হয় না; শুধু জ্ঞানীরাই নিজের চেষ্টায় আত্মা লাভ করে।

তস্মাত্সর্বপ্রযত্নেন চরেত্পাশুপতব্রতম্ ভস্মশাযী ভবেন্নিত্যং ব্রতে পাশুপতে বুধঃ

তাই সর্ব শক্তি দিয়ে পাশুপত ব্রত পালন করা উচিত; জ্ঞানী ব্যক্তি সদা ছাইয়ের উপর শয়ন করেন, পাশুপত ব্রতে অটল থাকেন।

পঞ্চার্থজ্ঞানসম্পন্নঃ শিবতত্ত্বে সমাহিতঃ কৈবল্যকরণং যোগবিধিকর্মচ্ছিদং বুধঃ

যিনি পাঁচটি তত্ত্বের জ্ঞান লাভ করেছেন এবং শিবতত্ত্বে মনোযোগী, সেই জ্ঞানী যোগপথে কর্মের বন্ধন ছিন্ন করে মুক্তি অর্জন করেন।

পঞ্চার্থযোগসম্পন্নো দুঃখান্তং ব্রজতে সুধীঃ পরযা বিদ্যযা বেদ্যং বিদন্ত্যপরযা ন হি

যিনি পাঁচতত্ত্বের সঙ্গে একাত্ম হয়েছেন, সেই জ্ঞানী সকল দুঃখের অন্তে পৌঁছান; যেটি পরম জ্ঞানে জানা যায়, তা সাধারণ জ্ঞানে জানা যায় না।

দ্বে বিদ্যে বেদিতব্যে হি পরা চৈবাপরা তথা অপরা তত্র ঋগ্বেদো যজুর্বেদো দ্বিজোত্তমাঃ

দুই প্রকার জ্ঞান জানা উচিত—একটি উচ্চ, একটি সাধারণ; সাধারণ জ্ঞান হল ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।

সামবেদস্তথাথর্বো বেদঃ সর্বার্থসাধকঃ শিক্ষা কল্পো ব্যাকরণং নিরুক্তং ছন্দ এব চ

সমবেদ, অথর্ববেদ, সর্বার্থসাধক বেদ, শিক্ষা, কল্প, ব্যাকরণ, নিরুক্ত এবং ছন্দও অন্তর্ভুক্ত।

জ্যোতিষং চাপরা বিদ্যা পরাক্ষরমিতি স্থিতম্ তদদৃশ্যং তদগ্রাহ্যম্ অগোত্রং তদবর্ণকম্

জ্যোতিষও সাধারণ জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত; উচ্চ জ্ঞান অবিনশ্বর—যা দেখা যায় না, ধরা যায় না, যার বংশ নেই, যার কোনো চিহ্ন নেই।

তদচক্ষুস্তদশ্রোত্রং তদপাণি অপাদকম্ তদজাতমভূতং চ তদশব্দং দ্বিজোত্তমাঃ

তার চোখ নেই, কান নেই, হাত-পা নেই; সে অজন্মা, অদৃশ্য, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ, এবং সে শব্দহীন।

অস্পর্শং তদরূপং চ রসগন্ধবিবর্জিতম্ অব্যযং চাপ্রতিষ্ঠং চ তন্নিত্যং সর্বগং বিভুম্

তার স্পর্শ নেই, রূপ নেই, স্বাদ ও গন্ধ নেই; সে অবিনশ্বর, ভিত্তিহীন, চিরন্তন, সর্বব্যাপী ও সর্বশক্তিমান।

মহান্তং তদ্ বৃহন্তং চ তদজং চিন্মযং দ্বিজাঃ অপ্রাণমমনস্কং চ তদস্নিগ্ধমলোহিতম্

সে মহান, বিস্তৃত, অজন্মা ও চৈতন্যময়, হে দ্বিজগণ; তার প্রাণ নেই, মন নেই, আর্দ্রতা নেই, লালিমা নেই।

অপ্রমেযং তদস্থূলম্ অদীর্ঘং তদনুল্বণম্ অহ্রস্বং তদপারং চ তদানন্দং তদচ্যুতম্

সে অপরিমেয়, স্থূল নয়, দীর্ঘ নয়, অতিরিক্ত নয়, খাটো নয়, সীমাহীন, আনন্দময় ও অপরিবর্তনীয়।

অনপাবৃতমদ্বৈতং তদনন্তমগোচরম্ অসংবৃতং তদাত্মৈকং পরা বিদ্যা ন চান্যথা

সে অবরুদ্ধ নয়, অদ্বৈত, অনন্ত, ইন্দ্রিয়াতীত, অনাবৃত, একাত্ম, পরা বিদ্যা, আর কিছু নয়।

পরাপরেতি কথিতে নৈবেহ পরমার্থতঃ অহমেব জগত্সর্বং ময্যেব সকলং জগত্

যদিও উচ্চ ও সাধারণ বলা হয়, প্রকৃতপক্ষে এখানে কোনো ভেদ নেই; আমি-ই সমস্ত জগত, এবং সমস্ত জগত আমার মধ্যেই।

মত্ত উত্পদ্যতে তিষ্ঠন্ মযি ময্যেব লীযতে মত্তো নান্যদিতীক্ষেত মনোবাক্পাণিভিস্ তথা

আমার থেকেই সব সৃষ্টি হয়, আমার মধ্যেই স্থিতি পায়, এবং আমার মধ্যেই লয় হয়; মন, বাক্য বা কর্ম দ্বারা আমার বাইরে কিছুই দেখা যায় না।

সর্বমাত্মনি সংপশ্যেত্ সচ্চাসচ্চ সমাহিতঃ সর্বং হ্যাত্মনি সংপশ্যন্ ন বাহ্যে কুরুতে মনঃ

মন একাগ্র করে সত্য-মিথ্যা সবকিছু আত্মার মধ্যে দেখুক; আত্মার মধ্যে সবকিছু দেখলে, মন বাহিরে যায় না।

অধোদৃষ্ট্যা বিতস্ত্যাং তু নাভ্যামুপরিতিষ্ঠতি হৃদযং তদ্বিজানীযাদ্ বিশ্বস্যাযতনং মহত্

দৃষ্টি নিচের দিকে রেখে, নাভি থেকে বার আঙুল ওপরে মাপলে, হৃদয়কে জানতে হবে—এটাই মহাবিশ্বের আশ্রয়।

হৃদযস্যাস্য মধ্যে তু পুণ্ডরীকমবস্থিতম্ ধর্মকন্দসমুদ্ভূতং জ্ঞাননালং সুশোভনম্

এই হৃদয়ের মাঝে একটি পদ্ম আছে, যা ধর্মমূল থেকে উৎপন্ন, জ্ঞানের ডাঁটা সুন্দরভাবে প্রসারিত।

ঐশ্বর্যাষ্টদলং শ্বেতং পরং বৈরাগ্যকর্ণিকম্ ছিদ্রাণি চ দিশো যস্য প্রাণাদ্যাশ্ চ প্রতিষ্ঠিতাঃ

তার আটটি শুভ্র পাপড়ি ঐশ্বর্যের, পরম বৈরাগ্যের গর্ভস্থল; তার ছিদ্রগুলি দিক, যেখানে প্রাণাদি প্রতিষ্ঠিত।

প্রাণাদ্যৈশ্চৈব সংযুক্তঃ পশ্যতে বহুধা ক্রমাত্ দশপ্রাণবহা নাড্যঃ প্রত্যেকং মুনিপুঙ্গবাঃ

প্রাণাদি নিয়ে যুক্ত হয়ে, একে একে নানা ভাবে দেখে, দশটি প্রাণবাহী নাড়ি প্রত্যেকে পৃথকভাবে উপলব্ধি হয়, হে মুনিশ্রেষ্ঠ।

দ্বিসপ্ততিসহস্রাণি নাড্যঃ সম্পরিকীর্তিতাঃ নেত্রস্থং জাগ্রতং বিদ্যাত্ কণ্ঠে স্বপ্নং সমাদিশেত্

বাহাত্তর হাজার নাড়ি বলা হয়েছে; জাগরণ চোখে থাকে, আর স্বপ্ন গলায় অবস্থান করে—এভাবে জানতে হবে।

সুষুপ্তং হৃদযস্থং তু তুরীযং মূর্ধনি স্থিতম্ জাগ্রে ব্রহ্মা চ বিষ্ণুশ্ চ স্বপ্নে চৈব যথাক্রমাত্

গভীর নিদ্রা হৃদয়ে থাকে, আর চতুর্থ অবস্থা মাথায় স্থিত। জাগরণে ব্রহ্মা ও বিষ্ণু রয়েছেন, আর স্বপ্নেও তেমনি ক্রমানুসারে।

ঈশ্বরস্তু সুষুপ্তে তু তুরীযে চ মহেশ্বরঃ বদন্ত্য্ এবম্ অথান্যে ঽপি সমস্তকরণৈঃ পুমান্

কিন্তু ঈশ্বর গভীর নিদ্রায়, আর মহেশ্বর চতুর্থ অবস্থায় বিরাজমান; অন্যরাও বলেন, সমস্ত ইন্দ্রিয়সহ সেই পুরুষ।

বর্তমানস্তদা তস্য জাগ্রদিত্যভিধীযতে মনোবুদ্ধির্ অহঙ্কারং চিত্তং চেতি চতুষ্টযম্

যখন কেউ এইগুলিতে থাকে, তখনই তাকে জাগরণ বলা হয়; মন, বুদ্ধি, অহংকার আর চিত—এই চারটি।

যদা ব্যবস্থিতস্ত্বেতৈঃ স্বপ্ন ইত্যভিধীযতে করণানি বিলীনানি যদা স্বাত্মনি সুব্রতাঃ

যখন কেউ এইগুলিতে স্থিত, তখন তাকে স্বপ্ন বলে; আর যখন ইন্দ্রিয়সমূহ আত্মায় লীন হয়, হে সজ্জনগণ,

সুষুপ্তঃ করণৈর্ভিন্নস্ তুরীযঃ পরিকীর্ত্যতে পরস্তুরীযাতীতো ঽসৌ শিবঃ পরমকারণম্

তখন তা গভীর নিদ্রা, যা ইন্দ্রিয় থেকে আলাদা; চতুর্থ অবস্থা তাই নামে পরিচিত। চতুর্থেরও ঊর্ধ্বে, যিনি সবকিছুর কারণ, তিনি শিব।

জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তিশ্ চ তুরীযং চাধিভৌতিকম্ আধ্যাত্মিকং চ বিপ্রেন্দ্রাশ্ চাধিদৈবিকমুচ্যতে

জাগরণ, স্বপ্ন, গভীর নিদ্রা আর চতুর্থ—এগুলোকে অধিভৌতিক বলে; আবার, হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণগণ, এগুলোকে আদ্যাত্মিক ও অধিদৈবিকও বলা হয়।

তত্সর্বমহম্ এবেতি বেদিতব্যং বিজানতা বুদ্ধীন্দ্রিযাণি বিপ্রেন্দ্রাস্ তথা কর্মেন্দ্রিযাণি চ

এই সবই—‘আমি সেই’—এইভাবে জ্ঞানীকে জানতে হবে; জ্ঞানেন্দ্রিয়সমূহ, হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণগণ, এবং কর্মেন্দ্রিয়সমূহও।