লিঙ্গপুরাণম্

ন ভাবযন্ত্যতীতানি হ্য্ অজ্ঞানে জ্ঞানমানিনঃ ক্ষুদ্ব্যাধেঃ পরিহারার্থং ন সুখাযান্নমুচ্যতে

যারা অজ্ঞানী অথচ নিজেকে জ্ঞানী ভাবে, তারা অতীতের দুঃখ নিয়ে ভাবে না; যেমন খাবারকে সুখ বলে না, ওটা শুধু ক্ষুধা আর রোগ দূর করার জন্য।

যথেতরেষাং রোগাণাম্ ঔষধং ন সুখায তত্ শীতোষ্ণবাতবর্ষাদ্যৈস্ তত্তত্কালেষু দেহিনাম্

যেমন অন্য রোগের জন্য ওষুধ আনন্দের জন্য নয়, তেমনি ঠান্ডা, গরম, বাতাস, বৃষ্টি ইত্যাদি সময়মতো দেহধারীদের উপর পড়ে।

দুঃখমেব ন সংদেহো ন জানন্তি হ্যপণ্ডিতাঃ স্বর্গে ঽপ্যেবং মুনিশ্রেষ্ঠা হ্য্ অবিশুদ্ধক্ষযাদিভিঃ

এ যে দুঃখ, এতে কোনো সন্দেহ নেই; অজ্ঞানীরা জানে না—even স্বর্গেও, হে শ্রেষ্ঠ ঋষি, অশুদ্ধি, ক্ষয় ইত্যাদির জন্য।

রোগৈর্ নানাবিধৈর্ গ্রস্তা রাগদ্বেষভযাদিভিঃ ছিন্নমূলতরুর্যদ্বদ্ অবশঃ পততি ক্ষিতৌ

নানারকম রোগ, আসক্তি, ঘৃণা, ভয় ইত্যাদিতে কষ্ট পেয়ে, যেমন শিকড় কাটা গাছ অবশ্যম্ভাবীভাবে মাটিতে পড়ে যায়।

পুণ্যবৃক্ষক্ষযাত্তদ্বদ্ গাং পতন্তি দিবৌকসঃ দুঃখাভিলাষনিষ্ঠানাং দুঃখভোগাদিসংপদাম্

তেমনি, পুণ্যের গাছ শুকিয়ে গেলে, স্বর্গবাসীরাও মাটিতে পড়ে যায়—যাদের মন দুঃখের আকাঙ্ক্ষায় ভরা, যাদের সম্পদ দুঃখভোগ।

অস্মাত্তু পততাং দুঃখং কষ্টং স্বর্গাদ্দিবৌকসাম্ নরকে দুঃখমেবাত্র নরকাণাং নিষেবণাত্

এখান থেকে যারা পড়ে যায়, তাদের দুঃখ খুবই কঠিন, স্বর্গের দেবতাদের জন্যও; আর নরকে তো দুঃখ নিশ্চিত, নরকভোগের জন্য।

বিহিতাকরণাচ্চৈব বর্ণিনাং মুনিপুঙ্গবাঃ

আর, হে শ্রেষ্ঠ মুনি, বর্ণভেদে যারা নিয়ম মানে না, তাদেরও দুঃখ হয়।

যথা মৃগো মৃত্যুভযস্য ভীত উচ্ছিন্নবাসো ন লভেত নিদ্রাম্ এবং যতির্ধ্যানপরো মহাত্মা সংসারভীতো ন লভেত নিদ্রাম্

যেমন হরিণ মৃত্যুভয়ে কাঁপে, বাসা হারিয়ে ঘুমোতে পারে না, তেমনি ধ্যানরত মহাত্মা সন্ন্যাসী সংসারের ভয়ে ঘুমোতে পারে না।

কীটপক্ষিমৃগাণাং চ পশূনাং গজবাজিনাম্ দৃষ্টম্ এবাসুখং তস্মাত্ ত্যজতঃ সুখমুত্তমম্

কীটপতঙ্গ, পাখি, বন্য জন্তু, গরু, হাতি, ঘোড়া—সবাইয়ের মধ্যেই দুঃখ স্পষ্ট দেখা যায়; তাই, যে ত্যাগ করে, সে-ই সর্বোচ্চ সুখ পায়।

বৈমানিকানামপ্যেবং দুঃখং কল্পাধিকারিণাম্ স্থানাভিমানিনাং চৈব মন্বাদীনাং চ সুব্রতাঃ

তেমনি, স্বর্গের দেবতাদের, যুগের অধিপতিদের, নিজের আসনে আসক্তদের, আর মনুদেরও, হে সজ্জনগণ, দুঃখ আছে।

দেবানাং চৈব দৈত্যানাম্ অন্যোন্যবিজিগীষযা দুঃখমেব নৃপাণাং চ রাক্ষসানাং জগত্ত্রযে

দেবতা আর অসুরদের মধ্যে, একে অপরকে হারানোর ইচ্ছায় শুধু দুঃখই আছে; রাজাদের, রাক্ষসদের, আর তিন জগতেই তাই।

শ্রমার্থমাশ্রমশ্চাপি বর্ণানাং পরমার্থতঃ আশ্রমৈর্ন চ দেবৈশ্ চ যজ্ঞৈঃ সাংখ্যৈর্ব্রতৈস্ তথা

চারটি আশ্রম, আসলে, বর্ণভেদের জন্য শ্রমের কারণ; কিন্তু আশ্রম, দেবতা, যজ্ঞ, সংখ্যা, ব্রত—এসব দিয়ে মুক্তি হয় না।

উগ্রৈস্তপোভির্ বিবিধৈর্ দানৈর্নানাবিধৈরপি ন লভন্তে তথাত্মানং লভন্তে জ্ঞানিনঃ স্বযম্

নানারকম কঠোর তপস্যা, নানা দান দিয়েও আত্মা লাভ হয় না; শুধু জ্ঞানীরাই নিজের চেষ্টায় আত্মা লাভ করে।

তস্মাত্সর্বপ্রযত্নেন চরেত্পাশুপতব্রতম্ ভস্মশাযী ভবেন্নিত্যং ব্রতে পাশুপতে বুধঃ

তাই সর্ব শক্তি দিয়ে পাশুপত ব্রত পালন করা উচিত; জ্ঞানী ব্যক্তি সদা ছাইয়ের উপর শয়ন করেন, পাশুপত ব্রতে অটল থাকেন।

পঞ্চার্থজ্ঞানসম্পন্নঃ শিবতত্ত্বে সমাহিতঃ কৈবল্যকরণং যোগবিধিকর্মচ্ছিদং বুধঃ

যিনি পাঁচটি তত্ত্বের জ্ঞান লাভ করেছেন এবং শিবতত্ত্বে মনোযোগী, সেই জ্ঞানী যোগপথে কর্মের বন্ধন ছিন্ন করে মুক্তি অর্জন করেন।

পঞ্চার্থযোগসম্পন্নো দুঃখান্তং ব্রজতে সুধীঃ পরযা বিদ্যযা বেদ্যং বিদন্ত্যপরযা ন হি

যিনি পাঁচতত্ত্বের সঙ্গে একাত্ম হয়েছেন, সেই জ্ঞানী সকল দুঃখের অন্তে পৌঁছান; যেটি পরম জ্ঞানে জানা যায়, তা সাধারণ জ্ঞানে জানা যায় না।

দ্বে বিদ্যে বেদিতব্যে হি পরা চৈবাপরা তথা অপরা তত্র ঋগ্বেদো যজুর্বেদো দ্বিজোত্তমাঃ

দুই প্রকার জ্ঞান জানা উচিত—একটি উচ্চ, একটি সাধারণ; সাধারণ জ্ঞান হল ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।

সামবেদস্তথাথর্বো বেদঃ সর্বার্থসাধকঃ শিক্ষা কল্পো ব্যাকরণং নিরুক্তং ছন্দ এব চ

সমবেদ, অথর্ববেদ, সর্বার্থসাধক বেদ, শিক্ষা, কল্প, ব্যাকরণ, নিরুক্ত এবং ছন্দও অন্তর্ভুক্ত।

জ্যোতিষং চাপরা বিদ্যা পরাক্ষরমিতি স্থিতম্ তদদৃশ্যং তদগ্রাহ্যম্ অগোত্রং তদবর্ণকম্

জ্যোতিষও সাধারণ জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত; উচ্চ জ্ঞান অবিনশ্বর—যা দেখা যায় না, ধরা যায় না, যার বংশ নেই, যার কোনো চিহ্ন নেই।

তদচক্ষুস্তদশ্রোত্রং তদপাণি অপাদকম্ তদজাতমভূতং চ তদশব্দং দ্বিজোত্তমাঃ

তার চোখ নেই, কান নেই, হাত-পা নেই; সে অজন্মা, অদৃশ্য, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ, এবং সে শব্দহীন।

অস্পর্শং তদরূপং চ রসগন্ধবিবর্জিতম্ অব্যযং চাপ্রতিষ্ঠং চ তন্নিত্যং সর্বগং বিভুম্

তার স্পর্শ নেই, রূপ নেই, স্বাদ ও গন্ধ নেই; সে অবিনশ্বর, ভিত্তিহীন, চিরন্তন, সর্বব্যাপী ও সর্বশক্তিমান।

মহান্তং তদ্ বৃহন্তং চ তদজং চিন্মযং দ্বিজাঃ অপ্রাণমমনস্কং চ তদস্নিগ্ধমলোহিতম্

সে মহান, বিস্তৃত, অজন্মা ও চৈতন্যময়, হে দ্বিজগণ; তার প্রাণ নেই, মন নেই, আর্দ্রতা নেই, লালিমা নেই।

অপ্রমেযং তদস্থূলম্ অদীর্ঘং তদনুল্বণম্ অহ্রস্বং তদপারং চ তদানন্দং তদচ্যুতম্

সে অপরিমেয়, স্থূল নয়, দীর্ঘ নয়, অতিরিক্ত নয়, খাটো নয়, সীমাহীন, আনন্দময় ও অপরিবর্তনীয়।

অনপাবৃতমদ্বৈতং তদনন্তমগোচরম্ অসংবৃতং তদাত্মৈকং পরা বিদ্যা ন চান্যথা

সে অবরুদ্ধ নয়, অদ্বৈত, অনন্ত, ইন্দ্রিয়াতীত, অনাবৃত, একাত্ম, পরা বিদ্যা, আর কিছু নয়।

পরাপরেতি কথিতে নৈবেহ পরমার্থতঃ অহমেব জগত্সর্বং ময্যেব সকলং জগত্

যদিও উচ্চ ও সাধারণ বলা হয়, প্রকৃতপক্ষে এখানে কোনো ভেদ নেই; আমি-ই সমস্ত জগত, এবং সমস্ত জগত আমার মধ্যেই।

মত্ত উত্পদ্যতে তিষ্ঠন্ মযি ময্যেব লীযতে মত্তো নান্যদিতীক্ষেত মনোবাক্পাণিভিস্ তথা

আমার থেকেই সব সৃষ্টি হয়, আমার মধ্যেই স্থিতি পায়, এবং আমার মধ্যেই লয় হয়; মন, বাক্য বা কর্ম দ্বারা আমার বাইরে কিছুই দেখা যায় না।

সর্বমাত্মনি সংপশ্যেত্ সচ্চাসচ্চ সমাহিতঃ সর্বং হ্যাত্মনি সংপশ্যন্ ন বাহ্যে কুরুতে মনঃ

মন একাগ্র করে সত্য-মিথ্যা সবকিছু আত্মার মধ্যে দেখুক; আত্মার মধ্যে সবকিছু দেখলে, মন বাহিরে যায় না।

অধোদৃষ্ট্যা বিতস্ত্যাং তু নাভ্যামুপরিতিষ্ঠতি হৃদযং তদ্বিজানীযাদ্ বিশ্বস্যাযতনং মহত্

দৃষ্টি নিচের দিকে রেখে, নাভি থেকে বার আঙুল ওপরে মাপলে, হৃদয়কে জানতে হবে—এটাই মহাবিশ্বের আশ্রয়।

হৃদযস্যাস্য মধ্যে তু পুণ্ডরীকমবস্থিতম্ ধর্মকন্দসমুদ্ভূতং জ্ঞাননালং সুশোভনম্

এই হৃদয়ের মাঝে একটি পদ্ম আছে, যা ধর্মমূল থেকে উৎপন্ন, জ্ঞানের ডাঁটা সুন্দরভাবে প্রসারিত।