ন জাতু কামঃ কামানাম্ উপভোগেন শাম্যতি হবিষা কৃষ্ণবর্ত্মেব ভূয এবাভিবর্ধতে
কামনা কখনো ভোগে শান্ত হয় না; যেমন ঘৃত আগুনে দিলে আগুন আরও বাড়ে, তেমনি কামনা আরও বাড়ে।
তস্মাদ্বিচারতো নাস্তি সংযোগাদপি বৈ নৃণাম্ অর্থানাম্ অর্জনে ঽপ্যেবং পালনে চ ব্যযে তথা
তাই বিচার করলে দেখা যায়, মানুষের কোনো ভোগ, অর্জন, রক্ষা বা ব্যয়ে কখনো তৃপ্তি আসে না।
পৈশাচে রাক্ষসে দুঃখং যাক্ষে চৈব বিচারতঃ গান্ধর্বে চ তথা চান্দ্রে সৌম্যলোকে দ্বিজোত্তমাঃ
বিচার করলে দেখা যায়, পিশাচ, রাক্ষস, যক্ষ, গন্ধর্ব ও চন্দ্রলোকেও দুঃখ আছে, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ।
প্রাজাপত্যে তথা ব্রাহ্মে প্রাকৃতে পৌরুষে তথা ক্ষযসাতিশযাদ্যৈস্তু দুঃখৈর্দুঃখানি সুব্রতাঃ
তেমনি প্রজাপতি, ব্রহ্মা, প্রকৃতি ও মানুষের জগতে, হে সুব্রতগণ, ক্ষয়, অতিরিক্ততা ও নানা কারণে দুঃখ জন্মায়।
তানি ভাগ্যান্যশুদ্ধানি সংত্যজেচ্চ ধনানি চ তস্মাদষ্টগুণং ভোগং তথা ষোডশধা স্থিতম্
সেই সমস্ত ভাগ্য অশুদ্ধ, তাই তা ও ধন পরিত্যাগ করা উচিত; তাই অষ্টপ্রকার ভোগ ও ষোড়শ প্রকার অবস্থাও ত্যাগ করতে হবে।
চতুর্বিংশত্প্রকারেণ সংস্থিতং চাপি সুব্রতাঃ দ্বাত্রিংশদ্ভেদমনঘাশ্ চত্বারিংশদ্গুণং পুনঃ
হে সুব্রতগণ, তা চব্বিশ প্রকারে স্থিত, আবার হে অনঘগণ, বত্রিশ ও চল্লিশ প্রকারেও প্রতিষ্ঠিত।
তথাষ্টচত্বারিংশচ্চ ষট্পঞ্চাশত্প্রকারতঃ চতুঃষষ্টিবিধং চৈব দুঃখমেব বিবেকিনঃ
ঠিক এইভাবেই, বিচক্ষণ মানুষের জন্যে আটচল্লিশ, ছাপ্পান্ন আর চৌষট্টি রকমের দুঃখ আছে।
পার্থিবং চ তথাপ্যং চ তৈজসং চ বিচারতঃ বাযব্যং চ তথা ব্যৌম[ং] মানসং চ যথাক্রমম্
পৃথিবী, জল, আগুন, বাতাস, আকাশ আর মন—এই সব ধরণের দুঃখও আছে, একে একে ভাবলে।
আভিমানিকমপ্যেবং বৌদ্ধং প্রাকৃতমেব চ দুঃখমেব ন সংদেহো যোগিনাং ব্রহ্মবাদিনাম্
তেমনি অহংকার, বুদ্ধি আর প্রকৃতির দুঃখও আছে—যোগী আর ব্রহ্মজ্ঞানীরা নিশ্চিত জানেন, সবই দুঃখ।
গৌণং গণেশ্বরাণাং চ দুঃখমেব বিচারতঃ আদৌ মধ্যে তথা চান্তে সর্বলোকেষু সর্বদা
দেবতাদের নেতাদের জন্যও দুঃখ থাকে, যদিও তা গৌণ; শুরুতে, মাঝে আর শেষে, সব জগতে, সব সময়েই।
বর্তমানানি দুঃখানি ভবিষ্যাণি যথাতথম্ দোষদুষ্টেষু দেশেষু দুঃখানি বিবিধানি চ
এখনকার দুঃখ, আর ভবিষ্যতের দুঃখ, যেমন যেমন আসে, দোষে ভরা স্থানে নানা রকমের দুঃখই দেখা যায়।
ন ভাবযন্ত্যতীতানি হ্য্ অজ্ঞানে জ্ঞানমানিনঃ ক্ষুদ্ব্যাধেঃ পরিহারার্থং ন সুখাযান্নমুচ্যতে
যারা অজ্ঞানী অথচ নিজেকে জ্ঞানী ভাবে, তারা অতীতের দুঃখ নিয়ে ভাবে না; যেমন খাবারকে সুখ বলে না, ওটা শুধু ক্ষুধা আর রোগ দূর করার জন্য।
যথেতরেষাং রোগাণাম্ ঔষধং ন সুখায তত্ শীতোষ্ণবাতবর্ষাদ্যৈস্ তত্তত্কালেষু দেহিনাম্
যেমন অন্য রোগের জন্য ওষুধ আনন্দের জন্য নয়, তেমনি ঠান্ডা, গরম, বাতাস, বৃষ্টি ইত্যাদি সময়মতো দেহধারীদের উপর পড়ে।
দুঃখমেব ন সংদেহো ন জানন্তি হ্যপণ্ডিতাঃ স্বর্গে ঽপ্যেবং মুনিশ্রেষ্ঠা হ্য্ অবিশুদ্ধক্ষযাদিভিঃ
এ যে দুঃখ, এতে কোনো সন্দেহ নেই; অজ্ঞানীরা জানে না—even স্বর্গেও, হে শ্রেষ্ঠ ঋষি, অশুদ্ধি, ক্ষয় ইত্যাদির জন্য।
রোগৈর্ নানাবিধৈর্ গ্রস্তা রাগদ্বেষভযাদিভিঃ ছিন্নমূলতরুর্যদ্বদ্ অবশঃ পততি ক্ষিতৌ
নানারকম রোগ, আসক্তি, ঘৃণা, ভয় ইত্যাদিতে কষ্ট পেয়ে, যেমন শিকড় কাটা গাছ অবশ্যম্ভাবীভাবে মাটিতে পড়ে যায়।
পুণ্যবৃক্ষক্ষযাত্তদ্বদ্ গাং পতন্তি দিবৌকসঃ দুঃখাভিলাষনিষ্ঠানাং দুঃখভোগাদিসংপদাম্
তেমনি, পুণ্যের গাছ শুকিয়ে গেলে, স্বর্গবাসীরাও মাটিতে পড়ে যায়—যাদের মন দুঃখের আকাঙ্ক্ষায় ভরা, যাদের সম্পদ দুঃখভোগ।
অস্মাত্তু পততাং দুঃখং কষ্টং স্বর্গাদ্দিবৌকসাম্ নরকে দুঃখমেবাত্র নরকাণাং নিষেবণাত্
এখান থেকে যারা পড়ে যায়, তাদের দুঃখ খুবই কঠিন, স্বর্গের দেবতাদের জন্যও; আর নরকে তো দুঃখ নিশ্চিত, নরকভোগের জন্য।
বিহিতাকরণাচ্চৈব বর্ণিনাং মুনিপুঙ্গবাঃ
আর, হে শ্রেষ্ঠ মুনি, বর্ণভেদে যারা নিয়ম মানে না, তাদেরও দুঃখ হয়।
যথা মৃগো মৃত্যুভযস্য ভীত উচ্ছিন্নবাসো ন লভেত নিদ্রাম্ এবং যতির্ধ্যানপরো মহাত্মা সংসারভীতো ন লভেত নিদ্রাম্
যেমন হরিণ মৃত্যুভয়ে কাঁপে, বাসা হারিয়ে ঘুমোতে পারে না, তেমনি ধ্যানরত মহাত্মা সন্ন্যাসী সংসারের ভয়ে ঘুমোতে পারে না।
কীটপক্ষিমৃগাণাং চ পশূনাং গজবাজিনাম্ দৃষ্টম্ এবাসুখং তস্মাত্ ত্যজতঃ সুখমুত্তমম্
কীটপতঙ্গ, পাখি, বন্য জন্তু, গরু, হাতি, ঘোড়া—সবাইয়ের মধ্যেই দুঃখ স্পষ্ট দেখা যায়; তাই, যে ত্যাগ করে, সে-ই সর্বোচ্চ সুখ পায়।
বৈমানিকানামপ্যেবং দুঃখং কল্পাধিকারিণাম্ স্থানাভিমানিনাং চৈব মন্বাদীনাং চ সুব্রতাঃ
তেমনি, স্বর্গের দেবতাদের, যুগের অধিপতিদের, নিজের আসনে আসক্তদের, আর মনুদেরও, হে সজ্জনগণ, দুঃখ আছে।
দেবানাং চৈব দৈত্যানাম্ অন্যোন্যবিজিগীষযা দুঃখমেব নৃপাণাং চ রাক্ষসানাং জগত্ত্রযে
দেবতা আর অসুরদের মধ্যে, একে অপরকে হারানোর ইচ্ছায় শুধু দুঃখই আছে; রাজাদের, রাক্ষসদের, আর তিন জগতেই তাই।
শ্রমার্থমাশ্রমশ্চাপি বর্ণানাং পরমার্থতঃ আশ্রমৈর্ন চ দেবৈশ্ চ যজ্ঞৈঃ সাংখ্যৈর্ব্রতৈস্ তথা
চারটি আশ্রম, আসলে, বর্ণভেদের জন্য শ্রমের কারণ; কিন্তু আশ্রম, দেবতা, যজ্ঞ, সংখ্যা, ব্রত—এসব দিয়ে মুক্তি হয় না।
উগ্রৈস্তপোভির্ বিবিধৈর্ দানৈর্নানাবিধৈরপি ন লভন্তে তথাত্মানং লভন্তে জ্ঞানিনঃ স্বযম্
নানারকম কঠোর তপস্যা, নানা দান দিয়েও আত্মা লাভ হয় না; শুধু জ্ঞানীরাই নিজের চেষ্টায় আত্মা লাভ করে।
তস্মাত্সর্বপ্রযত্নেন চরেত্পাশুপতব্রতম্ ভস্মশাযী ভবেন্নিত্যং ব্রতে পাশুপতে বুধঃ
তাই সর্ব শক্তি দিয়ে পাশুপত ব্রত পালন করা উচিত; জ্ঞানী ব্যক্তি সদা ছাইয়ের উপর শয়ন করেন, পাশুপত ব্রতে অটল থাকেন।
পঞ্চার্থজ্ঞানসম্পন্নঃ শিবতত্ত্বে সমাহিতঃ কৈবল্যকরণং যোগবিধিকর্মচ্ছিদং বুধঃ
যিনি পাঁচটি তত্ত্বের জ্ঞান লাভ করেছেন এবং শিবতত্ত্বে মনোযোগী, সেই জ্ঞানী যোগপথে কর্মের বন্ধন ছিন্ন করে মুক্তি অর্জন করেন।
পঞ্চার্থযোগসম্পন্নো দুঃখান্তং ব্রজতে সুধীঃ পরযা বিদ্যযা বেদ্যং বিদন্ত্যপরযা ন হি
যিনি পাঁচতত্ত্বের সঙ্গে একাত্ম হয়েছেন, সেই জ্ঞানী সকল দুঃখের অন্তে পৌঁছান; যেটি পরম জ্ঞানে জানা যায়, তা সাধারণ জ্ঞানে জানা যায় না।
দ্বে বিদ্যে বেদিতব্যে হি পরা চৈবাপরা তথা অপরা তত্র ঋগ্বেদো যজুর্বেদো দ্বিজোত্তমাঃ
দুই প্রকার জ্ঞান জানা উচিত—একটি উচ্চ, একটি সাধারণ; সাধারণ জ্ঞান হল ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।
সামবেদস্তথাথর্বো বেদঃ সর্বার্থসাধকঃ শিক্ষা কল্পো ব্যাকরণং নিরুক্তং ছন্দ এব চ
সমবেদ, অথর্ববেদ, সর্বার্থসাধক বেদ, শিক্ষা, কল্প, ব্যাকরণ, নিরুক্ত এবং ছন্দও অন্তর্ভুক্ত।
জ্যোতিষং চাপরা বিদ্যা পরাক্ষরমিতি স্থিতম্ তদদৃশ্যং তদগ্রাহ্যম্ অগোত্রং তদবর্ণকম্
জ্যোতিষও সাধারণ জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত; উচ্চ জ্ঞান অবিনশ্বর—যা দেখা যায় না, ধরা যায় না, যার বংশ নেই, যার কোনো চিহ্ন নেই।