লিঙ্গপুরাণম্

ননু স্বভাবঃ সর্বেষাং কামো দৃষ্টো ন চান্যথা শ্রুতিঃ প্রবর্তিকা তেষাম্ ইতি কর্মণ্যতদ্বিদঃ

প্রকৃতপক্ষে, সকলের মধ্যেই কামনা স্বাভাবিকভাবে দেখা যায়; অন্য কিছু নয়। তাদের জন্য শ্রুতি কর্মে প্রবৃত্ত করে—এ কথা যারা জানেন, তারা কর্মে নিয়োজিত থাকেন।

নিবৃত্তিলক্ষণো ধর্মঃ সমর্থানাম্ ইহোচ্যতে তস্মাদজ্ঞানমূলো হি সংসারঃ সর্বদেহিনাম্

এখানে যারা সক্ষম, তাদের জন্য ধর্মের চিহ্ন হলো সংযম বা পরিত্যাগ। তাই সকল জীবের সংসারের মূল কারণ অজ্ঞান।

কলা সংশোষমাযাতি কর্মণান্যস্বভাবতঃ সকলস্ত্রিবিধো জীবো জ্ঞানহীনস্ত্ববিদ্যযা

নিজস্ব স্বভাববিরুদ্ধ কর্মের ফলে শক্তি শুকিয়ে যায়; জ্ঞানহীন জীব, তিন প্রকারের দেহধারী, অজ্ঞান দ্বারা আবদ্ধ থাকে।

নারকী পাপকৃত্স্বর্গী পুণ্যকৃত্ পুণ্যগৌরবাত্ ব্যতিমিশ্রেণ বৈ জীবশ্ চতুর্ধা সংব্যবস্থিতঃ

পাপের ভারে জীব নরকে যায়, পুণ্যের ভারে স্বর্গে যায়, আর পাপ-পুণ্য মিশ্রিত হলে মিশ্র ফল পায়—এইভাবে জীব চার ভাগে প্রতিষ্ঠিত।

উদ্ভিজ্জঃ স্বেদজশ্চৈব অণ্ডজো বৈ জরাযুজঃ এবং ব্যবস্থিতো দেহী কর্মণাজ্ঞো হ্যনির্বৃতঃ

দেহী চার প্রকার—উদ্ভিজ্জ, স্বেদজ, অণ্ডজ ও জরায়ুজ। কর্মের দ্বারা এভাবে স্থিত, অজ্ঞান ও অশান্ত।

প্রজযা কর্মণা মুক্তির্ ধনেন চ সতাং ন হি ত্যাগেনৈকেন মুক্তিঃ স্যাত্ তদভাবাদ্ভ্রমত্যসৌ

হে সদজন, সন্তান, কর্ম বা ধন দিয়ে মুক্তি হয় না; কেবল পরিত্যাগ করলেই মুক্তি হয় না—এসব না থাকলে সে সংসারে ঘুরে বেড়ায়।

এবমজ্ঞানদোষেণ নানাকর্মবশেন চ ষট্কৌশিকং সমুদ্ভূতং ভজত্যেষ কলেবরম্

অজ্ঞান ও নানা কর্মের প্রভাবে, এই দেহধারী ছয় প্রকার অবস্থায় জন্ম নেয়।

গর্ভে দুঃখান্যনেকানি যোনিমার্গে চ ভূতলে কৌমারে যৌবনে চৈব বার্দ্ধকে মরণে ঽপি বা

গর্ভে, জন্মপথে, পৃথিবীতে, শৈশবে, যৌবনে, বার্ধক্যে ও মৃত্যুর সময়—সব জায়গায় অসংখ্য দুঃখ ভোগ করতে হয়।

বিচারতঃ সতাং দুঃখং স্ত্রীসংসর্গাদিভির্ দ্বিজাঃ দুঃখেনৈকেন বৈ দুঃখং প্রশাম্যতীহ দুঃখিনঃ

হে দ্বিজগণ, যারা বিচার করে, তারা দেখে—নারীসঙ্গ ও অন্যান্য কারণে দুঃখ আসে; যারা দুঃখী, তারা এক দুঃখ দিয়ে আরেক দুঃখকে সাময়িকভাবে শান্ত করে।

ন জাতু কামঃ কামানাম্ উপভোগেন শাম্যতি হবিষা কৃষ্ণবর্ত্মেব ভূয এবাভিবর্ধতে

কামনা কখনো ভোগে শান্ত হয় না; যেমন ঘৃত আগুনে দিলে আগুন আরও বাড়ে, তেমনি কামনা আরও বাড়ে।

তস্মাদ্বিচারতো নাস্তি সংযোগাদপি বৈ নৃণাম্ অর্থানাম্ অর্জনে ঽপ্যেবং পালনে চ ব্যযে তথা

তাই বিচার করলে দেখা যায়, মানুষের কোনো ভোগ, অর্জন, রক্ষা বা ব্যয়ে কখনো তৃপ্তি আসে না।

পৈশাচে রাক্ষসে দুঃখং যাক্ষে চৈব বিচারতঃ গান্ধর্বে চ তথা চান্দ্রে সৌম্যলোকে দ্বিজোত্তমাঃ

বিচার করলে দেখা যায়, পিশাচ, রাক্ষস, যক্ষ, গন্ধর্ব ও চন্দ্রলোকেও দুঃখ আছে, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ।

প্রাজাপত্যে তথা ব্রাহ্মে প্রাকৃতে পৌরুষে তথা ক্ষযসাতিশযাদ্যৈস্তু দুঃখৈর্দুঃখানি সুব্রতাঃ

তেমনি প্রজাপতি, ব্রহ্মা, প্রকৃতি ও মানুষের জগতে, হে সুব্রতগণ, ক্ষয়, অতিরিক্ততা ও নানা কারণে দুঃখ জন্মায়।

তানি ভাগ্যান্যশুদ্ধানি সংত্যজেচ্চ ধনানি চ তস্মাদষ্টগুণং ভোগং তথা ষোডশধা স্থিতম্

সেই সমস্ত ভাগ্য অশুদ্ধ, তাই তা ও ধন পরিত্যাগ করা উচিত; তাই অষ্টপ্রকার ভোগ ও ষোড়শ প্রকার অবস্থাও ত্যাগ করতে হবে।

চতুর্বিংশত্প্রকারেণ সংস্থিতং চাপি সুব্রতাঃ দ্বাত্রিংশদ্ভেদমনঘাশ্ চত্বারিংশদ্গুণং পুনঃ

হে সুব্রতগণ, তা চব্বিশ প্রকারে স্থিত, আবার হে অনঘগণ, বত্রিশ ও চল্লিশ প্রকারেও প্রতিষ্ঠিত।

তথাষ্টচত্বারিংশচ্চ ষট্পঞ্চাশত্প্রকারতঃ চতুঃষষ্টিবিধং চৈব দুঃখমেব বিবেকিনঃ

ঠিক এইভাবেই, বিচক্ষণ মানুষের জন্যে আটচল্লিশ, ছাপ্পান্ন আর চৌষট্টি রকমের দুঃখ আছে।

পার্থিবং চ তথাপ্যং চ তৈজসং চ বিচারতঃ বাযব্যং চ তথা ব্যৌম[ং] মানসং চ যথাক্রমম্

পৃথিবী, জল, আগুন, বাতাস, আকাশ আর মন—এই সব ধরণের দুঃখও আছে, একে একে ভাবলে।

আভিমানিকমপ্যেবং বৌদ্ধং প্রাকৃতমেব চ দুঃখমেব ন সংদেহো যোগিনাং ব্রহ্মবাদিনাম্

তেমনি অহংকার, বুদ্ধি আর প্রকৃতির দুঃখও আছে—যোগী আর ব্রহ্মজ্ঞানীরা নিশ্চিত জানেন, সবই দুঃখ।

গৌণং গণেশ্বরাণাং চ দুঃখমেব বিচারতঃ আদৌ মধ্যে তথা চান্তে সর্বলোকেষু সর্বদা

দেবতাদের নেতাদের জন্যও দুঃখ থাকে, যদিও তা গৌণ; শুরুতে, মাঝে আর শেষে, সব জগতে, সব সময়েই।

বর্তমানানি দুঃখানি ভবিষ্যাণি যথাতথম্ দোষদুষ্টেষু দেশেষু দুঃখানি বিবিধানি চ

এখনকার দুঃখ, আর ভবিষ্যতের দুঃখ, যেমন যেমন আসে, দোষে ভরা স্থানে নানা রকমের দুঃখই দেখা যায়।

ন ভাবযন্ত্যতীতানি হ্য্ অজ্ঞানে জ্ঞানমানিনঃ ক্ষুদ্ব্যাধেঃ পরিহারার্থং ন সুখাযান্নমুচ্যতে

যারা অজ্ঞানী অথচ নিজেকে জ্ঞানী ভাবে, তারা অতীতের দুঃখ নিয়ে ভাবে না; যেমন খাবারকে সুখ বলে না, ওটা শুধু ক্ষুধা আর রোগ দূর করার জন্য।

যথেতরেষাং রোগাণাম্ ঔষধং ন সুখায তত্ শীতোষ্ণবাতবর্ষাদ্যৈস্ তত্তত্কালেষু দেহিনাম্

যেমন অন্য রোগের জন্য ওষুধ আনন্দের জন্য নয়, তেমনি ঠান্ডা, গরম, বাতাস, বৃষ্টি ইত্যাদি সময়মতো দেহধারীদের উপর পড়ে।

দুঃখমেব ন সংদেহো ন জানন্তি হ্যপণ্ডিতাঃ স্বর্গে ঽপ্যেবং মুনিশ্রেষ্ঠা হ্য্ অবিশুদ্ধক্ষযাদিভিঃ

এ যে দুঃখ, এতে কোনো সন্দেহ নেই; অজ্ঞানীরা জানে না—even স্বর্গেও, হে শ্রেষ্ঠ ঋষি, অশুদ্ধি, ক্ষয় ইত্যাদির জন্য।

রোগৈর্ নানাবিধৈর্ গ্রস্তা রাগদ্বেষভযাদিভিঃ ছিন্নমূলতরুর্যদ্বদ্ অবশঃ পততি ক্ষিতৌ

নানারকম রোগ, আসক্তি, ঘৃণা, ভয় ইত্যাদিতে কষ্ট পেয়ে, যেমন শিকড় কাটা গাছ অবশ্যম্ভাবীভাবে মাটিতে পড়ে যায়।

পুণ্যবৃক্ষক্ষযাত্তদ্বদ্ গাং পতন্তি দিবৌকসঃ দুঃখাভিলাষনিষ্ঠানাং দুঃখভোগাদিসংপদাম্

তেমনি, পুণ্যের গাছ শুকিয়ে গেলে, স্বর্গবাসীরাও মাটিতে পড়ে যায়—যাদের মন দুঃখের আকাঙ্ক্ষায় ভরা, যাদের সম্পদ দুঃখভোগ।

অস্মাত্তু পততাং দুঃখং কষ্টং স্বর্গাদ্দিবৌকসাম্ নরকে দুঃখমেবাত্র নরকাণাং নিষেবণাত্

এখান থেকে যারা পড়ে যায়, তাদের দুঃখ খুবই কঠিন, স্বর্গের দেবতাদের জন্যও; আর নরকে তো দুঃখ নিশ্চিত, নরকভোগের জন্য।

বিহিতাকরণাচ্চৈব বর্ণিনাং মুনিপুঙ্গবাঃ

আর, হে শ্রেষ্ঠ মুনি, বর্ণভেদে যারা নিয়ম মানে না, তাদেরও দুঃখ হয়।

যথা মৃগো মৃত্যুভযস্য ভীত উচ্ছিন্নবাসো ন লভেত নিদ্রাম্ এবং যতির্ধ্যানপরো মহাত্মা সংসারভীতো ন লভেত নিদ্রাম্

যেমন হরিণ মৃত্যুভয়ে কাঁপে, বাসা হারিয়ে ঘুমোতে পারে না, তেমনি ধ্যানরত মহাত্মা সন্ন্যাসী সংসারের ভয়ে ঘুমোতে পারে না।

কীটপক্ষিমৃগাণাং চ পশূনাং গজবাজিনাম্ দৃষ্টম্ এবাসুখং তস্মাত্ ত্যজতঃ সুখমুত্তমম্

কীটপতঙ্গ, পাখি, বন্য জন্তু, গরু, হাতি, ঘোড়া—সবাইয়ের মধ্যেই দুঃখ স্পষ্ট দেখা যায়; তাই, যে ত্যাগ করে, সে-ই সর্বোচ্চ সুখ পায়।