লিঙ্গপুরাণম্

মুনযঃ সংশিতাত্মানঃ প্রণেমুস্তং গুহাশ্রযম্ অস্তুবংশ্ চ ততঃ সর্বে নীলকণ্ঠমুমাপতিম্

সংযমী মুনিরা, গুহাবাসী তাঁকে প্রণাম করলেন এবং পরে সকলে নীলকণ্ঠ, উমাপতির স্তব করলেন।

অত্যুগ্রং কালকূটাখ্যং সংহৃতং ভগবংস্ত্বযা অতঃ প্রতিষ্ঠিতং সর্বং ত্বযা দেব বৃষধ্বজ

ভগবান, আপনি যে ভয়ঙ্কর কালকূট বিষ ধারণ করেছেন, তাই সমস্ত কিছু আপনার দ্বারাই প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, হে বৃষধ্বজ দেব।

তেষাং তদ্বচনং শ্রুত্বা ভগবান্নীললোহিতঃ প্রহসন্প্রাহ বিশ্বাত্মা সনন্দনপুরোগমান্

তাদের কথা শুনে, নীল-লালবর্ণ, বিশ্বাত্মা ভগবান হাসিমুখে সনন্দন ও অন্যদের উদ্দেশে বললেন।

কিমনেন দ্বিজশ্রেষ্ঠা বিষং বক্ষ্যে সুদারুণম্ সংহরেত্তদ্বিষং যস্তু স সমর্থো হ্যনেন কিম্

হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, এই বিষের কী মূল্য? আমি তোমাদের আরও ভয়ঙ্কর বিষের কথা বলব; যে তা ধারণ করতে পারে, সে-ই সত্যিই সক্ষম—এ বিষের কীই বা দরকার?

ন বিষং কালকূটাখ্যং সংসারো বিষমুচ্যতে তস্মাত্সর্বপ্রযত্নেন সংহরেত সুদারুণম্

কালকূট নামক বিষ আসল বিষ নয়; সংসারই প্রকৃত বিষ বলা হয়। তাই সমস্ত চেষ্টা দিয়ে সেই ভয়ঙ্কর বিষ নাশ করা উচিত।

সংসারো দ্বিবিধঃ প্রোক্তঃ স্বাধিকারানুরূপতঃ পুংসাং সংমূঢচিত্তানাম্ অসংক্ষীণঃ সুদারুণঃ

সংসার দুই প্রকার বলা হয়েছে, নিজের যোগ্যতা অনুযায়ী; যাদের মন বিভ্রান্ত, তাদের জন্য তা অশেষ ও ভীষণ কষ্টদায়ক।

ঈষণারাগদোষেণ সর্গো জ্ঞানেন সুব্রতাঃ তদ্বশাদেব সর্বেষাং ধর্মাধর্মৌ ন সংশযঃ

ইচ্ছা ও আসক্তির দোষে সৃষ্টি হয়; আবার জ্ঞানের দ্বারা, হে সদাচারী, সকলের ধর্ম ও অধর্ম সেই অনুযায়ী নির্ধারিত হয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

অসন্নিকৃষ্টে ত্বর্থে ঽপি শাস্ত্রং তচ্ছ্রবণাত্সতাম্ বুদ্ধিমুত্পাদযত্যেব সংসারে বিদুষাং দ্বিজাঃ

হে দ্বিজগণ, কোনো বিষয় সরাসরি প্রাসঙ্গিক না হলেও, শাস্ত্রের কথা শ্রবণ করলে জ্ঞানীদের মনে সংসারে সত্য উপলব্ধি জাগে।

তস্মাদ্দৃষ্টানুশ্রবিকং দুষ্টমিত্যুভযাত্মকম্ সংত্যজেত্সর্বযত্নেন বিরক্তঃ সো ঽভিধীযতে

তাই যিনি আসক্তিহীন, তিনি সর্ব শক্তি দিয়ে যা দেখা ও শোনা যায়, কিন্তু দুষ্ট বা অপবিত্র, তা পরিত্যাগ করবেন—এটাই বলা হয়েছে।

শাস্ত্রমিত্যুচ্যতে ভাগং শ্রুতেঃ কর্মসু তদ্দ্বিজাঃ মূর্ধানং ব্রহ্মণঃ সারম্ ঋষীণাং কর্মণঃ ফলম্

হে দ্বিজগণ, শাস্ত্রকে বলা হয় কর্মসংক্রান্ত বেদের অংশ, এটি ব্রহ্মার শিরোভূষণ, সারাংশ এবং ঋষিদের কর্মের ফল।

ননু স্বভাবঃ সর্বেষাং কামো দৃষ্টো ন চান্যথা শ্রুতিঃ প্রবর্তিকা তেষাম্ ইতি কর্মণ্যতদ্বিদঃ

প্রকৃতপক্ষে, সকলের মধ্যেই কামনা স্বাভাবিকভাবে দেখা যায়; অন্য কিছু নয়। তাদের জন্য শ্রুতি কর্মে প্রবৃত্ত করে—এ কথা যারা জানেন, তারা কর্মে নিয়োজিত থাকেন।

নিবৃত্তিলক্ষণো ধর্মঃ সমর্থানাম্ ইহোচ্যতে তস্মাদজ্ঞানমূলো হি সংসারঃ সর্বদেহিনাম্

এখানে যারা সক্ষম, তাদের জন্য ধর্মের চিহ্ন হলো সংযম বা পরিত্যাগ। তাই সকল জীবের সংসারের মূল কারণ অজ্ঞান।

কলা সংশোষমাযাতি কর্মণান্যস্বভাবতঃ সকলস্ত্রিবিধো জীবো জ্ঞানহীনস্ত্ববিদ্যযা

নিজস্ব স্বভাববিরুদ্ধ কর্মের ফলে শক্তি শুকিয়ে যায়; জ্ঞানহীন জীব, তিন প্রকারের দেহধারী, অজ্ঞান দ্বারা আবদ্ধ থাকে।

নারকী পাপকৃত্স্বর্গী পুণ্যকৃত্ পুণ্যগৌরবাত্ ব্যতিমিশ্রেণ বৈ জীবশ্ চতুর্ধা সংব্যবস্থিতঃ

পাপের ভারে জীব নরকে যায়, পুণ্যের ভারে স্বর্গে যায়, আর পাপ-পুণ্য মিশ্রিত হলে মিশ্র ফল পায়—এইভাবে জীব চার ভাগে প্রতিষ্ঠিত।

উদ্ভিজ্জঃ স্বেদজশ্চৈব অণ্ডজো বৈ জরাযুজঃ এবং ব্যবস্থিতো দেহী কর্মণাজ্ঞো হ্যনির্বৃতঃ

দেহী চার প্রকার—উদ্ভিজ্জ, স্বেদজ, অণ্ডজ ও জরায়ুজ। কর্মের দ্বারা এভাবে স্থিত, অজ্ঞান ও অশান্ত।

প্রজযা কর্মণা মুক্তির্ ধনেন চ সতাং ন হি ত্যাগেনৈকেন মুক্তিঃ স্যাত্ তদভাবাদ্ভ্রমত্যসৌ

হে সদজন, সন্তান, কর্ম বা ধন দিয়ে মুক্তি হয় না; কেবল পরিত্যাগ করলেই মুক্তি হয় না—এসব না থাকলে সে সংসারে ঘুরে বেড়ায়।

এবমজ্ঞানদোষেণ নানাকর্মবশেন চ ষট্কৌশিকং সমুদ্ভূতং ভজত্যেষ কলেবরম্

অজ্ঞান ও নানা কর্মের প্রভাবে, এই দেহধারী ছয় প্রকার অবস্থায় জন্ম নেয়।

গর্ভে দুঃখান্যনেকানি যোনিমার্গে চ ভূতলে কৌমারে যৌবনে চৈব বার্দ্ধকে মরণে ঽপি বা

গর্ভে, জন্মপথে, পৃথিবীতে, শৈশবে, যৌবনে, বার্ধক্যে ও মৃত্যুর সময়—সব জায়গায় অসংখ্য দুঃখ ভোগ করতে হয়।

বিচারতঃ সতাং দুঃখং স্ত্রীসংসর্গাদিভির্ দ্বিজাঃ দুঃখেনৈকেন বৈ দুঃখং প্রশাম্যতীহ দুঃখিনঃ

হে দ্বিজগণ, যারা বিচার করে, তারা দেখে—নারীসঙ্গ ও অন্যান্য কারণে দুঃখ আসে; যারা দুঃখী, তারা এক দুঃখ দিয়ে আরেক দুঃখকে সাময়িকভাবে শান্ত করে।

ন জাতু কামঃ কামানাম্ উপভোগেন শাম্যতি হবিষা কৃষ্ণবর্ত্মেব ভূয এবাভিবর্ধতে

কামনা কখনো ভোগে শান্ত হয় না; যেমন ঘৃত আগুনে দিলে আগুন আরও বাড়ে, তেমনি কামনা আরও বাড়ে।

তস্মাদ্বিচারতো নাস্তি সংযোগাদপি বৈ নৃণাম্ অর্থানাম্ অর্জনে ঽপ্যেবং পালনে চ ব্যযে তথা

তাই বিচার করলে দেখা যায়, মানুষের কোনো ভোগ, অর্জন, রক্ষা বা ব্যয়ে কখনো তৃপ্তি আসে না।

পৈশাচে রাক্ষসে দুঃখং যাক্ষে চৈব বিচারতঃ গান্ধর্বে চ তথা চান্দ্রে সৌম্যলোকে দ্বিজোত্তমাঃ

বিচার করলে দেখা যায়, পিশাচ, রাক্ষস, যক্ষ, গন্ধর্ব ও চন্দ্রলোকেও দুঃখ আছে, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ।

প্রাজাপত্যে তথা ব্রাহ্মে প্রাকৃতে পৌরুষে তথা ক্ষযসাতিশযাদ্যৈস্তু দুঃখৈর্দুঃখানি সুব্রতাঃ

তেমনি প্রজাপতি, ব্রহ্মা, প্রকৃতি ও মানুষের জগতে, হে সুব্রতগণ, ক্ষয়, অতিরিক্ততা ও নানা কারণে দুঃখ জন্মায়।

তানি ভাগ্যান্যশুদ্ধানি সংত্যজেচ্চ ধনানি চ তস্মাদষ্টগুণং ভোগং তথা ষোডশধা স্থিতম্

সেই সমস্ত ভাগ্য অশুদ্ধ, তাই তা ও ধন পরিত্যাগ করা উচিত; তাই অষ্টপ্রকার ভোগ ও ষোড়শ প্রকার অবস্থাও ত্যাগ করতে হবে।

চতুর্বিংশত্প্রকারেণ সংস্থিতং চাপি সুব্রতাঃ দ্বাত্রিংশদ্ভেদমনঘাশ্ চত্বারিংশদ্গুণং পুনঃ

হে সুব্রতগণ, তা চব্বিশ প্রকারে স্থিত, আবার হে অনঘগণ, বত্রিশ ও চল্লিশ প্রকারেও প্রতিষ্ঠিত।

তথাষ্টচত্বারিংশচ্চ ষট্পঞ্চাশত্প্রকারতঃ চতুঃষষ্টিবিধং চৈব দুঃখমেব বিবেকিনঃ

ঠিক এইভাবেই, বিচক্ষণ মানুষের জন্যে আটচল্লিশ, ছাপ্পান্ন আর চৌষট্টি রকমের দুঃখ আছে।

পার্থিবং চ তথাপ্যং চ তৈজসং চ বিচারতঃ বাযব্যং চ তথা ব্যৌম[ং] মানসং চ যথাক্রমম্

পৃথিবী, জল, আগুন, বাতাস, আকাশ আর মন—এই সব ধরণের দুঃখও আছে, একে একে ভাবলে।

আভিমানিকমপ্যেবং বৌদ্ধং প্রাকৃতমেব চ দুঃখমেব ন সংদেহো যোগিনাং ব্রহ্মবাদিনাম্

তেমনি অহংকার, বুদ্ধি আর প্রকৃতির দুঃখও আছে—যোগী আর ব্রহ্মজ্ঞানীরা নিশ্চিত জানেন, সবই দুঃখ।

গৌণং গণেশ্বরাণাং চ দুঃখমেব বিচারতঃ আদৌ মধ্যে তথা চান্তে সর্বলোকেষু সর্বদা

দেবতাদের নেতাদের জন্যও দুঃখ থাকে, যদিও তা গৌণ; শুরুতে, মাঝে আর শেষে, সব জগতে, সব সময়েই।