লিঙ্গপুরাণম্

বর্ততে ত্বসকৃদ্বৃত্তিঃ কৃত্স্না হ্যেষা দযা স্মৃতা যদ্যদিষ্টতমং দ্রব্যং ন্যাযেনৈবাগতং ক্রমাত্

যিনি বারবার এভাবেই চলেন, তার এই সমস্ত আচরণই দয়া বলে স্মরণীয়; যা কিছু প্রিয় বস্তু ন্যায় পথে ক্রমে লাভ হয়—

তত্তদ্গুণবতে দেযং দাতুস্তদ্দানলক্ষণম্ দানং ত্রিবিধমিত্যেতত্ কনিষ্ঠজ্যেষ্ঠমধ্যমম্

যার যেরকম গুণ, সেই অনুযায়ী দান করা উচিত; দাতার স্বভাবও দেখতে হয়। এভাবে দান তিন রকম—নিম্ন, মধ্যম আর শ্রেষ্ঠ।

কারুণ্যাত্সর্বভূতেভ্যঃ সংবিভাগস্তু মধ্যমঃ শ্রুতিস্মৃতিভ্যাং বিহিতো ধর্মো বর্ণাশ্রমাত্মকঃ

সব জীবের প্রতি দয়া থেকে ভাগ করে দেওয়াটাই মধ্যম দান; শাস্ত্র আর স্মৃতিতে বলা ধর্ম হল জাতি আর আশ্রম অনুযায়ী কর্তব্য।

শিষ্টাচারাবিরুদ্ধশ্ চ স ধর্মঃ সাধুরুচ্যতে মাযাকর্মফলত্যাগী শিবাত্মা পরিকীর্তিতঃ

যে ধর্ম সজ্জনদের আচরণের বিরোধী নয়, তাকেই ভালো বলা হয়; আর যে ব্যক্তি মায়া ছেড়ে কর্মফল ত্যাগ করেন, তিনি শিব-স্বভাবের বলে পরিচিত।

নিবৃত্তঃ সর্বসঙ্গেভ্যো যুক্তো যোগী প্রকীর্তিতঃ অসক্তো ভযতো যস্তু বিষযেষু বিচার্য চ

যিনি সব আসক্তি ছেড়ে সংযমে মন দেন, তিনিই যোগী নামে পরিচিত; কিন্তু কেউ যদি ভয় থেকে ইন্দ্রিয়ের বিষয় ছেড়ে থাকেন, বিচার-বিবেচনা করে—

অলুব্ধঃ সংযমী প্রোক্তঃ প্রার্থিতো ঽপি সমন্ততঃ আত্মার্থং বা পরার্থং বা ইন্দ্রিযাণীহ যস্য বৈ

যিনি লোভী নন, সংযমী, চারিদিক থেকে অনুরোধ এলেও নিজের বা অন্যের জন্য ইন্দ্রিয়কে—

ন মিথ্যা সম্প্রবর্তন্তে শমস্যৈব তু লক্ষণম্ অনুদ্বিগ্নো হ্যনিষ্টেষু তথেষ্টান্নাভিনন্দতি

—মিথ্যা পথে চালান না, এটাই শান্তির চিহ্ন; তিনি অপছন্দের কিছুতে বিচলিত হন না, আর যা পছন্দের, তাতেও আনন্দে ভাসেন না।

প্রীতিতাপবিষাদেভ্যো বিনিবৃত্তির্বিরক্ততা সংন্যাসঃ কর্মণাং ন্যাসঃ কৃতানামকৃতৈঃ সহ

আনন্দ, দুঃখ আর বিষাদ থেকে সরে যাওয়াকেই বৈরাগ্য বলে; আর কর্ম ত্যাগ মানে, করা আর না-করা সব কাজ ছেড়ে দেওয়া।

কুশলাকুশলানাং তু প্রহাণং ন্যাস উচ্যতে অব্যক্তাদ্যবিশেষান্তে বিকারে ঽস্মিন্নচেতনে

ভালো-মন্দ দুই রকম কাজই ছেড়ে দেওয়াকেই ত্যাগ বলে; এই জড় পরিবর্তনে, অব্যক্ত থেকে অবিশিষ্ট পর্যন্ত—

চেতনাচেতনান্যত্ববিজ্ঞানং জ্ঞানমুচ্যতে এবং তু জ্ঞানযুক্তস্য শ্রদ্ধাযুক্তস্য শঙ্করঃ

চেতন আর জড়ের পার্থক্য বোঝাটাই জ্ঞান; এমন জ্ঞান আর বিশ্বাস যার আছে, হে শঙ্কর—

প্রসীদতি ন সংদেহো ধর্মশ্চাযং দ্বিজোত্তমাঃ কিং তু গুহ্যতমং বক্ষ্যে সর্বত্র পরমেশ্বরে

—সে নিশ্চয়ই শান্তি পায়, এতে সন্দেহ নেই; এটাই ধর্ম, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ। তবে এবার আমি সর্বত্র পরমেশ্বর সম্বন্ধে সবচেয়ে গোপন কথা বলব।

ভবে ভক্তির্ন সংদেহস্ তযা যুক্তো বিমুচ্যতে অযোগ্যস্যাপি ভগবান্ ভক্তস্য পরমেশ্বরঃ

জন্মে ভক্তি জাগে, এতে সন্দেহ নেই; সেই ভক্তি থাকলে মুক্তি মেলে। অযোগ্য হলেও, ভক্তের প্রতি ভগবান, পরমেশ্বর সন্তুষ্ট হন।

প্রসীদতি ন সংদেহো নিগৃহ্য বিবিধং তমঃ জ্ঞানমধ্যাপনং হোমো ধ্যানং যজ্ঞস্তপঃ শ্রুতম্

সব রকম অন্ধকার দমন করলে তিনি সন্তুষ্ট হন, এতে সন্দেহ নেই; জ্ঞান শেখানো, হোম, ধ্যান, যজ্ঞ, তপস্যা আর শ্রবণ—

দানমধ্যযনং সর্বং ভবভক্ত্যৈ ন সংশযঃ চান্দ্রাযণসহস্রৈশ্ চ প্রাজাপত্যশতৈস্ তথা

—দান আর সব পাঠ, এগুলো সবই ভক্তির জন্য, এতে কোনো সন্দেহ নেই; হাজার চন্দ্রায়ণ ব্রত আর শত শত প্রাজাপত্য ব্রত করলেও—

মাসোপবাসৈশ্চান্যৈর্বা ভক্তির্মুনিবরোত্তমাঃ অভক্তা ভগবত্যস্মিংল্ লোকে গিরিগুহাশযে

—আর অন্য মাসিক উপবাস করলেও, হে মুনিশ্রেষ্ঠ, ভক্তিই সেরা। যারা এই পার্বতগুহাবাসী ভগবানে ভক্তি রাখে না—

পতন্তি চাত্মভোগার্থং ভক্তো ভাবেন মুচ্যতে ভক্তানাং দর্শনাদেব নৃণাং স্বর্গাদযো দ্বিজাঃ

—তারা নিজের ভোগের জন্য পতিত হয়; কিন্তু ভক্ত ভক্তির দ্বারাই মুক্তি পায়। শুধু ভক্তদের দর্শনেই, হে দ্বিজগণ, মানুষ স্বর্গাদি লাভ করে।

ন দুর্লভা ন সন্দেহো ভক্তানাং কিং পুনস্ তথা ব্রহ্মবিষ্ণুসুরেন্দ্রাণাং তথান্যেষামপি স্থিতিঃ

ভক্তদের জন্য এসব কিছুই দুর্লভ নয়, এতে সন্দেহ নেই; তবে ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ইন্দ্র এবং অন্যদের জন্য তো আরও সহজ।

ভক্ত্যা এব মুনীনাং চ বলসৌভাগ্যমেব চ ভবেন চ তথা প্রোক্তং সম্প্রেক্ষ্যোমাং পিনাকিনা

শুধু ভক্তির দ্বারাই মুনিদের শক্তি আর সৌভাগ্য আসে; ঠিক যেমন পিনাকধারী উমাকে দেখে বলেছিলেন।

দেব্যৈ দেবেন মধুরং বারাণস্যাং পুরা দ্বিজাঃ অবিমুক্তে সমাসীনা রুদ্রেণ পরমাত্মনা

অনেক আগে বারাণসীতে, হে দ্বিজগণ, দেবতা দেবীকে মধুর কথা বলেছিলেন; অবিমুক্তে বসে, রুদ্র স্বয়ং, পরমাত্মা রূপে।

রুদ্রাণী রুদ্রমাহেদং লব্ধ্বা বারাণসীং পুরীম্ কেন বশ্যো মহাদেব পূজ্যো দৃশ্যস্ত্বমীশ্বরঃ

হে রুদ্রাণী, তুমি রুদ্র ও এই বারাণসী নগরী লাভ করেছো, এখন বলো, কোন উপায়ে মহাদেবকে বশ করা যায়, পূজা করা যায়, আর ঈশ্বররূপে দর্শন লাভ করা যায়?

তপসা বিদ্যযা বাপি যোগেনেহ বদ প্রভো নিশম্য বচনং তস্যাস্ তথা হ্যালোক্য পার্বতীম্

তপস্যা, জ্ঞান, না কি যোগের মাধ্যমে—এখানে কোন পথে? বলো প্রভু, পার্বতীর কথা শুনে ও তাঁকে দেখে।

আহ বালেন্দুতিলকঃ পূর্ণেন্দুবদনাং হসন্ স্মৃত্বাথ মেনযা পত্ন্যা গিরের্গাং কথিতাং পুরা

যিনি চাঁদের কিরীটধারী, পূর্ণিমার চাঁদের মতো মুখশ্রী, তিনি হাসিমুখে স্মরণ করলেন, পূর্বে মেনা তাঁর পত্নী হিসেবে যে কাহিনি বলেছিলেন।

চিরকালস্থিতিং প্রেক্ষ্য গিরৌ দেব্যা মহাত্মনঃ দেবি লব্ধা পুরী রম্যা ত্বযা যত্প্রষ্টুমর্হসি

পর্বতে মহাত্মা দেবীর দীর্ঘকাল অবস্থান দেখে, হে দেবি, তুমি এই মনোরম নগরী পেয়েছো; তাই এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার অধিকার তোমার আছে।

স্থানার্থং কথিতং মাত্রা বিস্মৃতেহ বিলাসিনি পুরা পিতামহেনাপি পৃষ্টঃ প্রশ্নবতাং বরে

স্থান বিষয়ে মা যা বলেছিলেন, তা এখানে ভুলে গিয়েছিলে, হে ক্রীড়াময়ী; একসময় প্রশ্নকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ পিতামহও এ প্রশ্ন করেছিলেন।

যথা ত্বযাদ্য বৈ পৃষ্টো দ্রষ্টুং ব্রহ্মাত্মকং ত্বহম্ শ্বেতে শ্বেতেন বর্ণেন দৃষ্ট্বা কল্পে তু মাং শুভে

যেমন তুমি আজ আমাকে ব্রহ্মাত্মা দর্শনের জন্য জিজ্ঞাসা করছো, শুভ্র রূপে, শুভ্র বর্ণে, কল্পে ব্রহ্মাও আমাকে দেখেছিলেন।

সদ্যোজাতং তথা রক্তে রক্তং বামং পিতামহঃ পীতে তত্পুরুষং পীতম্ অঘোরে কৃষ্ণমীশ্বরম্

সদ্যোজাত সাদা রূপে, বামদেব লাল রূপে, পিতামহ তৎপুরুষকে হলুদ রূপে, আর অঘোর ঈশ্বরকে কালো রূপে দেখেছিলেন।

ঈশানং বিশ্বরূপাখ্যো বিশ্বরূপং তদাহ মাম্

ঈশান, যিনি বিশ্বরূপ নামে পরিচিত, তখন আমাকে বিশ্বরূপ বলে বর্ণনা করেছিলেন।

বাম তত্পুরুষাঘোর সদ্যোজাত মহেশ্বর দৃষ্টো মযা ত্বং গাযত্র্যা দেবদেব মহেশ্বর কেন বশ্যো মহাদেব ধ্যেযঃ কুত্র ঘৃণানিধে

বামদেব, তৎপুরুষ, অঘোর, সদ্যোজাত, মহেশ্বর—গায়ত্রী মন্ত্রের দ্বারা তুমি আমাকে দেখেছিলে, হে দেবতাদের দেবতা, মহেশ্বর। কোন উপায়ে মহাদেব বশীভূত হন, কোথায় ধ্যান করা উচিত, হে জ্যোতির আধার?

দৃশ্যঃ পূজ্যস্ তথা দেব্যা বক্তুমর্হসি শঙ্কর অবোচং শ্রদ্ধযৈবেতি বশ্যো বারিজসংভব

তাঁকে দেখা ও পূজা করা উচিত; তাই, হে দেবী, তুমি বলো, হে শঙ্কর। আমি বললাম—শুধু শ্রদ্ধার দ্বারাই তিনি বশীভূত হন, হে পদ্মজ।