লিঙ্গপুরাণম্

যতমানো যতিঃ সাধুঃ স্মৃতো যোগস্য সাধনাত্ এবমাশ্রমধর্মাণাং সাধনাত্সাধবঃ স্মৃতাঃ

যিনি নিয়মিত সংযমের চেষ্টা করেন, তিনি যোগ সাধনার দ্বারা সদাচারী বলে স্মরণীয়; এভাবেই আশ্রমধর্ম পালনের ফলে সজ্জনরা স্মরণীয় হন।

গৃহস্থো ব্রহ্মচারী চ বানপ্রস্থো যতিস্ তথা ধর্মাধর্মাবিহ প্রোক্তৌ শব্দাবেতৌ ক্রিযাত্মকৌ

গৃহস্থ, ব্রহ্মচারী, বনবাসী ও সন্ন্যাসী—এখানে ধর্ম ও অধর্ম এই দুই শব্দই কর্মের ওপর নির্ভরশীল বলে বলা হয়েছে।

কুশলাকুশলং কর্ম ধর্মাধর্মাবিতি স্মৃতৌ ধারণার্থে মহান্ হ্য্ এষ ধর্মশব্দঃ প্রকীর্তিতঃ

সুকর্ম ও কুকর্ম—এই দুই-ই ধর্ম ও অধর্ম নামে পরিচিত; সংসার টিকিয়ে রাখার জন্যই 'ধর্ম' এই মহান শব্দটি প্রচলিত।

অধারণে মহত্ত্বে চ অধর্ম ইতি চোচ্যতে অত্রেষ্টপ্রাপকো ধর্ম আচার্যৈরুপদিশ্যতে

যেখানে ধারকতা বা মহত্ত্ব নেই, তাকে অধর্ম বলা হয়; এখানে আচার্যরা ধর্মকেই ইষ্টফল লাভের উপায় বলে শিক্ষা দেন।

অধর্মশ্চানিষ্টফলো হ্য্ আচার্যৈরুপদিশ্যতে বৃদ্ধাশ্চালোলুপাশ্চৈব আত্মবন্তো হ্যদাম্ভিকাঃ

অধর্ম, যা অপ্রিয় ফল দেয়, তাও আচার্যরা শিক্ষা দেন; প্রবীণরা লোভী বা চঞ্চল নন, তারা আত্মসংযমী ও কপটতাহীন।

সম্যগ্বিনীতা ঋজবস্ তানাচার্যান্ প্রচক্ষতে স্বযমাচরতে যস্মাদ্ আচারে স্থাপযত্যপি

যারা সঠিকভাবে শাসিত, সরল ও সৎ, তাদেরই আচার্য বলা হয়; কারণ তারা নিজেরাই আচরণ করেন এবং অপরকেও আচরণে প্রতিষ্ঠিত করেন।

আচিনোতি চ শাস্ত্রার্থান্ আচার্যস্তেন চোচ্যতে বিজ্ঞেযং শ্রবণাচ্ছ্রৌতং স্মরণাত্স্মার্তমুচ্যতে

যিনি শাস্ত্রের অর্থ সংগ্রহ করেন, তাকেই আচার্য বলা হয়; জানা উচিত, যেটি শ্রবণ করা হয় তা শ্রৌত, আর স্মরণ করা হয় তা স্মার্ত।

ইজ্যা বেদাত্মকং শ্রৌতং স্মার্তং বর্ণাশ্রমাত্মকম্ দৃষ্ট্বানুরূপমর্থং যঃ পৃষ্টো নৈবাপি গূহতি

বেদভিত্তিক যজ্ঞকে শ্রৌত বলে, আর বর্ণ-আশ্রমভিত্তিক আচরণকে স্মার্ত বলা হয়; যিনি যথাযথ অর্থ দেখে, জিজ্ঞাসার উত্তরে কিছু গোপন করেন না—

যথাদৃষ্টপ্রবাদস্তু সত্যং লৈঙ্গে ঽত্র পঠ্যতে ব্রহ্মচর্যং তথা মৌনং নিরাহারত্বমেব চ

যেমন দেখা অনুযায়ী বলা হয়, তেমনই এখানে লিঙ্গে সত্য কথা বলা হয়; তেমনি ব্রহ্মচর্য, মৌনতা ও উপবাসও।

অহিংসা সর্বতঃ শান্তিস্ তপ ইত্যভিধীযতে আত্মবত্ সর্বভূতেষু যো হিতাযাহিতায চ

অহিংসা, সর্বাঙ্গীন শান্তি ও তপস্যা—এগুলোই বলা হয়েছে; যে সকল প্রাণীর প্রতি নিজের মতোই মঙ্গল বা অমঙ্গল করে—

বর্ততে ত্বসকৃদ্বৃত্তিঃ কৃত্স্না হ্যেষা দযা স্মৃতা যদ্যদিষ্টতমং দ্রব্যং ন্যাযেনৈবাগতং ক্রমাত্

যিনি বারবার এভাবেই চলেন, তার এই সমস্ত আচরণই দয়া বলে স্মরণীয়; যা কিছু প্রিয় বস্তু ন্যায় পথে ক্রমে লাভ হয়—

তত্তদ্গুণবতে দেযং দাতুস্তদ্দানলক্ষণম্ দানং ত্রিবিধমিত্যেতত্ কনিষ্ঠজ্যেষ্ঠমধ্যমম্

যার যেরকম গুণ, সেই অনুযায়ী দান করা উচিত; দাতার স্বভাবও দেখতে হয়। এভাবে দান তিন রকম—নিম্ন, মধ্যম আর শ্রেষ্ঠ।

কারুণ্যাত্সর্বভূতেভ্যঃ সংবিভাগস্তু মধ্যমঃ শ্রুতিস্মৃতিভ্যাং বিহিতো ধর্মো বর্ণাশ্রমাত্মকঃ

সব জীবের প্রতি দয়া থেকে ভাগ করে দেওয়াটাই মধ্যম দান; শাস্ত্র আর স্মৃতিতে বলা ধর্ম হল জাতি আর আশ্রম অনুযায়ী কর্তব্য।

শিষ্টাচারাবিরুদ্ধশ্ চ স ধর্মঃ সাধুরুচ্যতে মাযাকর্মফলত্যাগী শিবাত্মা পরিকীর্তিতঃ

যে ধর্ম সজ্জনদের আচরণের বিরোধী নয়, তাকেই ভালো বলা হয়; আর যে ব্যক্তি মায়া ছেড়ে কর্মফল ত্যাগ করেন, তিনি শিব-স্বভাবের বলে পরিচিত।

নিবৃত্তঃ সর্বসঙ্গেভ্যো যুক্তো যোগী প্রকীর্তিতঃ অসক্তো ভযতো যস্তু বিষযেষু বিচার্য চ

যিনি সব আসক্তি ছেড়ে সংযমে মন দেন, তিনিই যোগী নামে পরিচিত; কিন্তু কেউ যদি ভয় থেকে ইন্দ্রিয়ের বিষয় ছেড়ে থাকেন, বিচার-বিবেচনা করে—

অলুব্ধঃ সংযমী প্রোক্তঃ প্রার্থিতো ঽপি সমন্ততঃ আত্মার্থং বা পরার্থং বা ইন্দ্রিযাণীহ যস্য বৈ

যিনি লোভী নন, সংযমী, চারিদিক থেকে অনুরোধ এলেও নিজের বা অন্যের জন্য ইন্দ্রিয়কে—

ন মিথ্যা সম্প্রবর্তন্তে শমস্যৈব তু লক্ষণম্ অনুদ্বিগ্নো হ্যনিষ্টেষু তথেষ্টান্নাভিনন্দতি

—মিথ্যা পথে চালান না, এটাই শান্তির চিহ্ন; তিনি অপছন্দের কিছুতে বিচলিত হন না, আর যা পছন্দের, তাতেও আনন্দে ভাসেন না।

প্রীতিতাপবিষাদেভ্যো বিনিবৃত্তির্বিরক্ততা সংন্যাসঃ কর্মণাং ন্যাসঃ কৃতানামকৃতৈঃ সহ

আনন্দ, দুঃখ আর বিষাদ থেকে সরে যাওয়াকেই বৈরাগ্য বলে; আর কর্ম ত্যাগ মানে, করা আর না-করা সব কাজ ছেড়ে দেওয়া।

কুশলাকুশলানাং তু প্রহাণং ন্যাস উচ্যতে অব্যক্তাদ্যবিশেষান্তে বিকারে ঽস্মিন্নচেতনে

ভালো-মন্দ দুই রকম কাজই ছেড়ে দেওয়াকেই ত্যাগ বলে; এই জড় পরিবর্তনে, অব্যক্ত থেকে অবিশিষ্ট পর্যন্ত—

চেতনাচেতনান্যত্ববিজ্ঞানং জ্ঞানমুচ্যতে এবং তু জ্ঞানযুক্তস্য শ্রদ্ধাযুক্তস্য শঙ্করঃ

চেতন আর জড়ের পার্থক্য বোঝাটাই জ্ঞান; এমন জ্ঞান আর বিশ্বাস যার আছে, হে শঙ্কর—

প্রসীদতি ন সংদেহো ধর্মশ্চাযং দ্বিজোত্তমাঃ কিং তু গুহ্যতমং বক্ষ্যে সর্বত্র পরমেশ্বরে

—সে নিশ্চয়ই শান্তি পায়, এতে সন্দেহ নেই; এটাই ধর্ম, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ। তবে এবার আমি সর্বত্র পরমেশ্বর সম্বন্ধে সবচেয়ে গোপন কথা বলব।

ভবে ভক্তির্ন সংদেহস্ তযা যুক্তো বিমুচ্যতে অযোগ্যস্যাপি ভগবান্ ভক্তস্য পরমেশ্বরঃ

জন্মে ভক্তি জাগে, এতে সন্দেহ নেই; সেই ভক্তি থাকলে মুক্তি মেলে। অযোগ্য হলেও, ভক্তের প্রতি ভগবান, পরমেশ্বর সন্তুষ্ট হন।

প্রসীদতি ন সংদেহো নিগৃহ্য বিবিধং তমঃ জ্ঞানমধ্যাপনং হোমো ধ্যানং যজ্ঞস্তপঃ শ্রুতম্

সব রকম অন্ধকার দমন করলে তিনি সন্তুষ্ট হন, এতে সন্দেহ নেই; জ্ঞান শেখানো, হোম, ধ্যান, যজ্ঞ, তপস্যা আর শ্রবণ—

দানমধ্যযনং সর্বং ভবভক্ত্যৈ ন সংশযঃ চান্দ্রাযণসহস্রৈশ্ চ প্রাজাপত্যশতৈস্ তথা

—দান আর সব পাঠ, এগুলো সবই ভক্তির জন্য, এতে কোনো সন্দেহ নেই; হাজার চন্দ্রায়ণ ব্রত আর শত শত প্রাজাপত্য ব্রত করলেও—

মাসোপবাসৈশ্চান্যৈর্বা ভক্তির্মুনিবরোত্তমাঃ অভক্তা ভগবত্যস্মিংল্ লোকে গিরিগুহাশযে

—আর অন্য মাসিক উপবাস করলেও, হে মুনিশ্রেষ্ঠ, ভক্তিই সেরা। যারা এই পার্বতগুহাবাসী ভগবানে ভক্তি রাখে না—

পতন্তি চাত্মভোগার্থং ভক্তো ভাবেন মুচ্যতে ভক্তানাং দর্শনাদেব নৃণাং স্বর্গাদযো দ্বিজাঃ

—তারা নিজের ভোগের জন্য পতিত হয়; কিন্তু ভক্ত ভক্তির দ্বারাই মুক্তি পায়। শুধু ভক্তদের দর্শনেই, হে দ্বিজগণ, মানুষ স্বর্গাদি লাভ করে।

ন দুর্লভা ন সন্দেহো ভক্তানাং কিং পুনস্ তথা ব্রহ্মবিষ্ণুসুরেন্দ্রাণাং তথান্যেষামপি স্থিতিঃ

ভক্তদের জন্য এসব কিছুই দুর্লভ নয়, এতে সন্দেহ নেই; তবে ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ইন্দ্র এবং অন্যদের জন্য তো আরও সহজ।

ভক্ত্যা এব মুনীনাং চ বলসৌভাগ্যমেব চ ভবেন চ তথা প্রোক্তং সম্প্রেক্ষ্যোমাং পিনাকিনা

শুধু ভক্তির দ্বারাই মুনিদের শক্তি আর সৌভাগ্য আসে; ঠিক যেমন পিনাকধারী উমাকে দেখে বলেছিলেন।

দেব্যৈ দেবেন মধুরং বারাণস্যাং পুরা দ্বিজাঃ অবিমুক্তে সমাসীনা রুদ্রেণ পরমাত্মনা

অনেক আগে বারাণসীতে, হে দ্বিজগণ, দেবতা দেবীকে মধুর কথা বলেছিলেন; অবিমুক্তে বসে, রুদ্র স্বয়ং, পরমাত্মা রূপে।