লিঙ্গপুরাণম্

ন শক্যো বিস্তরো বক্তুং বর্ষাণামযুতৈরপি যোগে পাশুপতে নিষ্ঠা স্থাতব্যং চ মুনীশ্বরাঃ

দশ হাজার বছরেও এই যোগের সম্পূর্ণ বিশদ বলা যায় না; হে শ্রেষ্ঠ ঋষিগণ, পাশুপত যোগে স্থির থাকতে হয়।

সতাং জিতাত্মনাং সাক্ষাদ্ দ্বিজাতীনাং দ্বিজোত্তমাঃ ধর্মজ্ঞানাং চ সাধূনাম্ আচার্যাণাং শিবাত্মনাম্

হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, সাধু, আত্মসংযমী, ধর্মজ্ঞানী, সজ্জন, আচার্য এবং শিবভাবাপন্নদের মধ্যে—

দযাবতাং দ্বিজশ্রেষ্ঠাস্ তথা চৈব তপস্বিনাম্ সংন্যাসিনাং বিরক্তানাং জ্ঞানিনাং বশগাত্মনাম্

হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, দয়ালু, তপস্বী, সন্ন্যাসী, বৈরাগী, জ্ঞানী এবং আত্মসংযমী যারা—

দানিনাং চৈব দান্তানাং ত্রযাণাং সত্যবাদিনাম্ অলুব্ধানাং সযোগানাং শ্রুতিস্মৃতিবিদাং দ্বিজাঃ

হে দ্বিজগণ, যারা দানশীল, সংযমী, সত্যবাদী, লোভহীন, যোগে একাগ্র এবং বেদ-শাস্ত্রে পারদর্শী—

শ্রৌতস্মার্তাবিরুদ্ধানাং প্রসীদতি মহেশ্বরঃ সদিতি ব্রহ্মণঃ শব্দস্ তদন্তে যে লভন্ত্যুত

যাদের আচরণ বেদ ও স্মৃতির নিয়মের পরিপন্থী নয়, মহেশ্বর তাদের প্রতি প্রসন্ন হন; এটাই ব্রহ্মার বাণী, আর শেষে তারাই সেই ফল লাভ করে।

সাযুজ্যং ব্রহ্মণো যাতি তেন সন্তঃ প্রচক্ষতে দশাত্মকে যে বিষযে সাধনে চাষ্টলক্ষণে

ব্রহ্মার সঙ্গে একাত্মতা লাভ হয়; তাই সজ্জনরা বলেন, যারা দশটি গুণ এবং আটটি সাধনের অধিকারী—

ন ক্রুধ্যন্তি ন হৃষ্যন্তি জিতাত্মানস্তু তে স্মৃতাঃ সামান্যেষু চ দ্রব্যেষু তথা বৈশেষিকেষু চ

তারা কখনো রাগে না, কখনো অতিরিক্ত আনন্দিতও হয় না; যারা নিজের মন জয় করেছে, তাদের এভাবেই স্মরণ করা হয়, সাধারণ বা বিশেষ কোনো সম্পদের ক্ষেত্রেই হোক।

ব্রহ্মক্ষত্রবিশো যস্মাদ্ যুক্তাস্তস্মাদ্দ্বিজাতযঃ বর্ণাশ্রমেষু যুক্তস্য স্বর্গাদিসুখকারিণঃ

ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যরা যখন একত্রিত হন, তখন তাদের দ্বিজ বলা হয়; যারা বর্ণ ও আশ্রমের ধর্মে প্রতিষ্ঠিত, তারা স্বর্গাদি সুখের কারণ হন।

শ্রৌতস্মার্তস্য ধর্মস্য জ্ঞানাদ্ধর্মজ্ঞ উচ্যতে বিদ্যাযাঃ সাধনাত্সাধুব্রহ্মচারী গুরোর্হিতঃ

বেদ ও স্মৃতির ধর্ম জানার মাধ্যমে যে ধর্মজ্ঞ হয়, তাকে ধর্মজ্ঞ বলা হয়; বিদ্যা অর্জনের ফলে সদাচারী ব্রহ্মচারী গুরু-পরায়ণ হয়।

ক্রিযাণাং সাধনাচ্চৈব গৃহস্থঃ সাধুরুচ্যতে সাধনাত্তপসো ঽরণ্যে সাধুর্বৈখানসঃ স্মৃতঃ

কর্ম সাধনের মাধ্যমে গৃহস্থকে সদাচারী বলা হয়; অরণ্যে তপস্যার সাধনে বৈখানস মুনি সদাচারী বলে স্মরণীয়।

যতমানো যতিঃ সাধুঃ স্মৃতো যোগস্য সাধনাত্ এবমাশ্রমধর্মাণাং সাধনাত্সাধবঃ স্মৃতাঃ

যিনি নিয়মিত সংযমের চেষ্টা করেন, তিনি যোগ সাধনার দ্বারা সদাচারী বলে স্মরণীয়; এভাবেই আশ্রমধর্ম পালনের ফলে সজ্জনরা স্মরণীয় হন।

গৃহস্থো ব্রহ্মচারী চ বানপ্রস্থো যতিস্ তথা ধর্মাধর্মাবিহ প্রোক্তৌ শব্দাবেতৌ ক্রিযাত্মকৌ

গৃহস্থ, ব্রহ্মচারী, বনবাসী ও সন্ন্যাসী—এখানে ধর্ম ও অধর্ম এই দুই শব্দই কর্মের ওপর নির্ভরশীল বলে বলা হয়েছে।

কুশলাকুশলং কর্ম ধর্মাধর্মাবিতি স্মৃতৌ ধারণার্থে মহান্ হ্য্ এষ ধর্মশব্দঃ প্রকীর্তিতঃ

সুকর্ম ও কুকর্ম—এই দুই-ই ধর্ম ও অধর্ম নামে পরিচিত; সংসার টিকিয়ে রাখার জন্যই 'ধর্ম' এই মহান শব্দটি প্রচলিত।

অধারণে মহত্ত্বে চ অধর্ম ইতি চোচ্যতে অত্রেষ্টপ্রাপকো ধর্ম আচার্যৈরুপদিশ্যতে

যেখানে ধারকতা বা মহত্ত্ব নেই, তাকে অধর্ম বলা হয়; এখানে আচার্যরা ধর্মকেই ইষ্টফল লাভের উপায় বলে শিক্ষা দেন।

অধর্মশ্চানিষ্টফলো হ্য্ আচার্যৈরুপদিশ্যতে বৃদ্ধাশ্চালোলুপাশ্চৈব আত্মবন্তো হ্যদাম্ভিকাঃ

অধর্ম, যা অপ্রিয় ফল দেয়, তাও আচার্যরা শিক্ষা দেন; প্রবীণরা লোভী বা চঞ্চল নন, তারা আত্মসংযমী ও কপটতাহীন।

সম্যগ্বিনীতা ঋজবস্ তানাচার্যান্ প্রচক্ষতে স্বযমাচরতে যস্মাদ্ আচারে স্থাপযত্যপি

যারা সঠিকভাবে শাসিত, সরল ও সৎ, তাদেরই আচার্য বলা হয়; কারণ তারা নিজেরাই আচরণ করেন এবং অপরকেও আচরণে প্রতিষ্ঠিত করেন।

আচিনোতি চ শাস্ত্রার্থান্ আচার্যস্তেন চোচ্যতে বিজ্ঞেযং শ্রবণাচ্ছ্রৌতং স্মরণাত্স্মার্তমুচ্যতে

যিনি শাস্ত্রের অর্থ সংগ্রহ করেন, তাকেই আচার্য বলা হয়; জানা উচিত, যেটি শ্রবণ করা হয় তা শ্রৌত, আর স্মরণ করা হয় তা স্মার্ত।

ইজ্যা বেদাত্মকং শ্রৌতং স্মার্তং বর্ণাশ্রমাত্মকম্ দৃষ্ট্বানুরূপমর্থং যঃ পৃষ্টো নৈবাপি গূহতি

বেদভিত্তিক যজ্ঞকে শ্রৌত বলে, আর বর্ণ-আশ্রমভিত্তিক আচরণকে স্মার্ত বলা হয়; যিনি যথাযথ অর্থ দেখে, জিজ্ঞাসার উত্তরে কিছু গোপন করেন না—

যথাদৃষ্টপ্রবাদস্তু সত্যং লৈঙ্গে ঽত্র পঠ্যতে ব্রহ্মচর্যং তথা মৌনং নিরাহারত্বমেব চ

যেমন দেখা অনুযায়ী বলা হয়, তেমনই এখানে লিঙ্গে সত্য কথা বলা হয়; তেমনি ব্রহ্মচর্য, মৌনতা ও উপবাসও।

অহিংসা সর্বতঃ শান্তিস্ তপ ইত্যভিধীযতে আত্মবত্ সর্বভূতেষু যো হিতাযাহিতায চ

অহিংসা, সর্বাঙ্গীন শান্তি ও তপস্যা—এগুলোই বলা হয়েছে; যে সকল প্রাণীর প্রতি নিজের মতোই মঙ্গল বা অমঙ্গল করে—

বর্ততে ত্বসকৃদ্বৃত্তিঃ কৃত্স্না হ্যেষা দযা স্মৃতা যদ্যদিষ্টতমং দ্রব্যং ন্যাযেনৈবাগতং ক্রমাত্

যিনি বারবার এভাবেই চলেন, তার এই সমস্ত আচরণই দয়া বলে স্মরণীয়; যা কিছু প্রিয় বস্তু ন্যায় পথে ক্রমে লাভ হয়—

তত্তদ্গুণবতে দেযং দাতুস্তদ্দানলক্ষণম্ দানং ত্রিবিধমিত্যেতত্ কনিষ্ঠজ্যেষ্ঠমধ্যমম্

যার যেরকম গুণ, সেই অনুযায়ী দান করা উচিত; দাতার স্বভাবও দেখতে হয়। এভাবে দান তিন রকম—নিম্ন, মধ্যম আর শ্রেষ্ঠ।

কারুণ্যাত্সর্বভূতেভ্যঃ সংবিভাগস্তু মধ্যমঃ শ্রুতিস্মৃতিভ্যাং বিহিতো ধর্মো বর্ণাশ্রমাত্মকঃ

সব জীবের প্রতি দয়া থেকে ভাগ করে দেওয়াটাই মধ্যম দান; শাস্ত্র আর স্মৃতিতে বলা ধর্ম হল জাতি আর আশ্রম অনুযায়ী কর্তব্য।

শিষ্টাচারাবিরুদ্ধশ্ চ স ধর্মঃ সাধুরুচ্যতে মাযাকর্মফলত্যাগী শিবাত্মা পরিকীর্তিতঃ

যে ধর্ম সজ্জনদের আচরণের বিরোধী নয়, তাকেই ভালো বলা হয়; আর যে ব্যক্তি মায়া ছেড়ে কর্মফল ত্যাগ করেন, তিনি শিব-স্বভাবের বলে পরিচিত।

নিবৃত্তঃ সর্বসঙ্গেভ্যো যুক্তো যোগী প্রকীর্তিতঃ অসক্তো ভযতো যস্তু বিষযেষু বিচার্য চ

যিনি সব আসক্তি ছেড়ে সংযমে মন দেন, তিনিই যোগী নামে পরিচিত; কিন্তু কেউ যদি ভয় থেকে ইন্দ্রিয়ের বিষয় ছেড়ে থাকেন, বিচার-বিবেচনা করে—

অলুব্ধঃ সংযমী প্রোক্তঃ প্রার্থিতো ঽপি সমন্ততঃ আত্মার্থং বা পরার্থং বা ইন্দ্রিযাণীহ যস্য বৈ

যিনি লোভী নন, সংযমী, চারিদিক থেকে অনুরোধ এলেও নিজের বা অন্যের জন্য ইন্দ্রিয়কে—

ন মিথ্যা সম্প্রবর্তন্তে শমস্যৈব তু লক্ষণম্ অনুদ্বিগ্নো হ্যনিষ্টেষু তথেষ্টান্নাভিনন্দতি

—মিথ্যা পথে চালান না, এটাই শান্তির চিহ্ন; তিনি অপছন্দের কিছুতে বিচলিত হন না, আর যা পছন্দের, তাতেও আনন্দে ভাসেন না।

প্রীতিতাপবিষাদেভ্যো বিনিবৃত্তির্বিরক্ততা সংন্যাসঃ কর্মণাং ন্যাসঃ কৃতানামকৃতৈঃ সহ

আনন্দ, দুঃখ আর বিষাদ থেকে সরে যাওয়াকেই বৈরাগ্য বলে; আর কর্ম ত্যাগ মানে, করা আর না-করা সব কাজ ছেড়ে দেওয়া।

কুশলাকুশলানাং তু প্রহাণং ন্যাস উচ্যতে অব্যক্তাদ্যবিশেষান্তে বিকারে ঽস্মিন্নচেতনে

ভালো-মন্দ দুই রকম কাজই ছেড়ে দেওয়াকেই ত্যাগ বলে; এই জড় পরিবর্তনে, অব্যক্ত থেকে অবিশিষ্ট পর্যন্ত—