লিঙ্গপুরাণম্

অনিরুধ্য বিচেষ্টেদ্যঃ সো ঽপ্যেবং হি সুখী ভবেত্ ক্বচিদ্ভূমিং পরিত্যজ্য হ্য্ আকাশে ক্রীডতে শ্রিযা

যে নিজেকে দমন না করেও কাজ করে, সেও এভাবেই সুখী হয়; কখনো পৃথিবী ছেড়ে, সে আকাশে মহিমার সাথে ক্রীড়া করে।

উদ্গিরেচ্চ ক্বচিদ্বেদান্ সূক্ষ্মানর্থান্ সমাসতঃ ক্বচিচ্ছ্রুতে তদর্থেন শ্লোকবন্ধং করোতি সঃ

কখনো সে বেদ পাঠ করে, তার সূক্ষ্ম অর্থ সংক্ষেপে প্রকাশ করে; আবার কখনো সেই অর্থ নিয়ে শ্লোক রচনা করে।

ক্বচিদ্দণ্ডকবন্ধং তু কুর্যাদ্বন্ধং সহস্রশঃ মৃগপক্ষিসমূহস্য রুতজ্ঞানং চ বিন্দতি

কখনো সে হাজার হাজার গদ্য রচনা করে; পশু ও পাখিদের ডাকের অর্থও সে জানতে পারে।

ব্রহ্মাদ্যং স্থাবরান্তং চ হস্তামলকবদ্ভবেত্ বহুনাত্র কিমুক্তেন বিজ্ঞানানি সহস্রশঃ

ব্রহ্মা থেকে শুরু করে স্থাবর প্রাণী পর্যন্ত সবকিছু তার কাছে হাতের আমলকীর মতো স্পষ্ট হয়ে যায়; হাজার হাজার এমন জ্ঞান যখন আছে, তখন আর বেশি কিছু বলার দরকার নেই।

উত্পদ্যন্তে মুনিশ্রেষ্ঠা মুনেস্তস্য মহাত্মনঃ অভ্যাসেনৈব বিজ্ঞানং বিশুদ্ধং চ স্থিরং ভবেত্

হে শ্রেষ্ঠ ঋষিগণ, সেই মহাত্মা ঋষির মধ্যে কেবল অভ্যাসের দ্বারাই নির্মল ও স্থির জ্ঞান উদয় হয়।

তেজোরূপাণি সর্বাণি সর্বং পশ্যতি যোগবিত্ দেববিম্বান্যনেকানি বিমানানি সহস্রশঃ

যোগজ্ঞানী সব রকমের আলো, সব কিছু, অসংখ্য দেবমূর্তি আর হাজার হাজার বিমানের দর্শন পান।

পশ্যতি ব্রহ্মবিষ্ণ্বিন্দ্রযমাগ্নিবরুণাদিকান্ গ্রহনক্ষত্রতারাশ্ চ ভুবনানি সহস্রশঃ

সে ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ইন্দ্র, যম, অগ্নি, বরুণ ও অন্যান্য দেবতা, গ্রহ, নক্ষত্র এবং হাজার হাজার লোকের দর্শন করে।

পাতালতলসংস্থাশ্ চ সমাধিস্থঃ স পশ্যতি আত্মবিদ্যাপ্রদীপেন স্বস্থেনাচলনেন তু

সমাধিস্থ হয়ে সে পাতালতলে যারা আছে, তাদেরও দেখে; আত্মজ্ঞানরূপ দীপ ও অচল স্থিতির মাধ্যমে সে তাদের উপলব্ধি করে।

প্রসাদামৃতপূর্ণেন সত্ত্বপাত্রস্থিতেন তু তমো নিহত্য পুরুষঃ পশ্যতি হ্যাত্মনীশ্বরম্

কৃপার অমৃতে পরিপূর্ণ সত্তার পাত্রে, অন্ধকার দূর করে, সেই ব্যক্তি নিজের অন্তরে ঈশ্বরকে দর্শন করে।

তস্য প্রসাদাদ্ধর্মশ্ চ ঐশ্বর্যং জ্ঞানমেব চ বৈরাগ্যমপবর্গশ্ চ নাত্র কার্যা বিচারণা

তাঁর কৃপায় ধর্ম, ঐশ্বর্য, জ্ঞান, বৈরাগ্য ও মুক্তি লাভ হয়; এখানে আর কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই।

ন শক্যো বিস্তরো বক্তুং বর্ষাণামযুতৈরপি যোগে পাশুপতে নিষ্ঠা স্থাতব্যং চ মুনীশ্বরাঃ

দশ হাজার বছরেও এই যোগের সম্পূর্ণ বিশদ বলা যায় না; হে শ্রেষ্ঠ ঋষিগণ, পাশুপত যোগে স্থির থাকতে হয়।

সতাং জিতাত্মনাং সাক্ষাদ্ দ্বিজাতীনাং দ্বিজোত্তমাঃ ধর্মজ্ঞানাং চ সাধূনাম্ আচার্যাণাং শিবাত্মনাম্

হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, সাধু, আত্মসংযমী, ধর্মজ্ঞানী, সজ্জন, আচার্য এবং শিবভাবাপন্নদের মধ্যে—

দযাবতাং দ্বিজশ্রেষ্ঠাস্ তথা চৈব তপস্বিনাম্ সংন্যাসিনাং বিরক্তানাং জ্ঞানিনাং বশগাত্মনাম্

হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, দয়ালু, তপস্বী, সন্ন্যাসী, বৈরাগী, জ্ঞানী এবং আত্মসংযমী যারা—

দানিনাং চৈব দান্তানাং ত্রযাণাং সত্যবাদিনাম্ অলুব্ধানাং সযোগানাং শ্রুতিস্মৃতিবিদাং দ্বিজাঃ

হে দ্বিজগণ, যারা দানশীল, সংযমী, সত্যবাদী, লোভহীন, যোগে একাগ্র এবং বেদ-শাস্ত্রে পারদর্শী—

শ্রৌতস্মার্তাবিরুদ্ধানাং প্রসীদতি মহেশ্বরঃ সদিতি ব্রহ্মণঃ শব্দস্ তদন্তে যে লভন্ত্যুত

যাদের আচরণ বেদ ও স্মৃতির নিয়মের পরিপন্থী নয়, মহেশ্বর তাদের প্রতি প্রসন্ন হন; এটাই ব্রহ্মার বাণী, আর শেষে তারাই সেই ফল লাভ করে।

সাযুজ্যং ব্রহ্মণো যাতি তেন সন্তঃ প্রচক্ষতে দশাত্মকে যে বিষযে সাধনে চাষ্টলক্ষণে

ব্রহ্মার সঙ্গে একাত্মতা লাভ হয়; তাই সজ্জনরা বলেন, যারা দশটি গুণ এবং আটটি সাধনের অধিকারী—

ন ক্রুধ্যন্তি ন হৃষ্যন্তি জিতাত্মানস্তু তে স্মৃতাঃ সামান্যেষু চ দ্রব্যেষু তথা বৈশেষিকেষু চ

তারা কখনো রাগে না, কখনো অতিরিক্ত আনন্দিতও হয় না; যারা নিজের মন জয় করেছে, তাদের এভাবেই স্মরণ করা হয়, সাধারণ বা বিশেষ কোনো সম্পদের ক্ষেত্রেই হোক।

ব্রহ্মক্ষত্রবিশো যস্মাদ্ যুক্তাস্তস্মাদ্দ্বিজাতযঃ বর্ণাশ্রমেষু যুক্তস্য স্বর্গাদিসুখকারিণঃ

ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যরা যখন একত্রিত হন, তখন তাদের দ্বিজ বলা হয়; যারা বর্ণ ও আশ্রমের ধর্মে প্রতিষ্ঠিত, তারা স্বর্গাদি সুখের কারণ হন।

শ্রৌতস্মার্তস্য ধর্মস্য জ্ঞানাদ্ধর্মজ্ঞ উচ্যতে বিদ্যাযাঃ সাধনাত্সাধুব্রহ্মচারী গুরোর্হিতঃ

বেদ ও স্মৃতির ধর্ম জানার মাধ্যমে যে ধর্মজ্ঞ হয়, তাকে ধর্মজ্ঞ বলা হয়; বিদ্যা অর্জনের ফলে সদাচারী ব্রহ্মচারী গুরু-পরায়ণ হয়।

ক্রিযাণাং সাধনাচ্চৈব গৃহস্থঃ সাধুরুচ্যতে সাধনাত্তপসো ঽরণ্যে সাধুর্বৈখানসঃ স্মৃতঃ

কর্ম সাধনের মাধ্যমে গৃহস্থকে সদাচারী বলা হয়; অরণ্যে তপস্যার সাধনে বৈখানস মুনি সদাচারী বলে স্মরণীয়।

যতমানো যতিঃ সাধুঃ স্মৃতো যোগস্য সাধনাত্ এবমাশ্রমধর্মাণাং সাধনাত্সাধবঃ স্মৃতাঃ

যিনি নিয়মিত সংযমের চেষ্টা করেন, তিনি যোগ সাধনার দ্বারা সদাচারী বলে স্মরণীয়; এভাবেই আশ্রমধর্ম পালনের ফলে সজ্জনরা স্মরণীয় হন।

গৃহস্থো ব্রহ্মচারী চ বানপ্রস্থো যতিস্ তথা ধর্মাধর্মাবিহ প্রোক্তৌ শব্দাবেতৌ ক্রিযাত্মকৌ

গৃহস্থ, ব্রহ্মচারী, বনবাসী ও সন্ন্যাসী—এখানে ধর্ম ও অধর্ম এই দুই শব্দই কর্মের ওপর নির্ভরশীল বলে বলা হয়েছে।

কুশলাকুশলং কর্ম ধর্মাধর্মাবিতি স্মৃতৌ ধারণার্থে মহান্ হ্য্ এষ ধর্মশব্দঃ প্রকীর্তিতঃ

সুকর্ম ও কুকর্ম—এই দুই-ই ধর্ম ও অধর্ম নামে পরিচিত; সংসার টিকিয়ে রাখার জন্যই 'ধর্ম' এই মহান শব্দটি প্রচলিত।

অধারণে মহত্ত্বে চ অধর্ম ইতি চোচ্যতে অত্রেষ্টপ্রাপকো ধর্ম আচার্যৈরুপদিশ্যতে

যেখানে ধারকতা বা মহত্ত্ব নেই, তাকে অধর্ম বলা হয়; এখানে আচার্যরা ধর্মকেই ইষ্টফল লাভের উপায় বলে শিক্ষা দেন।

অধর্মশ্চানিষ্টফলো হ্য্ আচার্যৈরুপদিশ্যতে বৃদ্ধাশ্চালোলুপাশ্চৈব আত্মবন্তো হ্যদাম্ভিকাঃ

অধর্ম, যা অপ্রিয় ফল দেয়, তাও আচার্যরা শিক্ষা দেন; প্রবীণরা লোভী বা চঞ্চল নন, তারা আত্মসংযমী ও কপটতাহীন।

সম্যগ্বিনীতা ঋজবস্ তানাচার্যান্ প্রচক্ষতে স্বযমাচরতে যস্মাদ্ আচারে স্থাপযত্যপি

যারা সঠিকভাবে শাসিত, সরল ও সৎ, তাদেরই আচার্য বলা হয়; কারণ তারা নিজেরাই আচরণ করেন এবং অপরকেও আচরণে প্রতিষ্ঠিত করেন।

আচিনোতি চ শাস্ত্রার্থান্ আচার্যস্তেন চোচ্যতে বিজ্ঞেযং শ্রবণাচ্ছ্রৌতং স্মরণাত্স্মার্তমুচ্যতে

যিনি শাস্ত্রের অর্থ সংগ্রহ করেন, তাকেই আচার্য বলা হয়; জানা উচিত, যেটি শ্রবণ করা হয় তা শ্রৌত, আর স্মরণ করা হয় তা স্মার্ত।

ইজ্যা বেদাত্মকং শ্রৌতং স্মার্তং বর্ণাশ্রমাত্মকম্ দৃষ্ট্বানুরূপমর্থং যঃ পৃষ্টো নৈবাপি গূহতি

বেদভিত্তিক যজ্ঞকে শ্রৌত বলে, আর বর্ণ-আশ্রমভিত্তিক আচরণকে স্মার্ত বলা হয়; যিনি যথাযথ অর্থ দেখে, জিজ্ঞাসার উত্তরে কিছু গোপন করেন না—

যথাদৃষ্টপ্রবাদস্তু সত্যং লৈঙ্গে ঽত্র পঠ্যতে ব্রহ্মচর্যং তথা মৌনং নিরাহারত্বমেব চ

যেমন দেখা অনুযায়ী বলা হয়, তেমনই এখানে লিঙ্গে সত্য কথা বলা হয়; তেমনি ব্রহ্মচর্য, মৌনতা ও উপবাসও।