লিঙ্গপুরাণম্

সর্বভূতপ্রসাদশ্ চ মৃত্যুকালজযস্ তথা প্রাজাপত্যমিদং প্রোক্তম্ আহঙ্কারিকমুত্তমম্

সব জীবের শান্তি, মৃত্যুকালের জয়—এটাই প্রজাপতি শক্তি নামে পরিচিত, অহংকার থেকে উদ্ভূত শ্রেষ্ঠ শক্তি।

অকারণজগত্সৃষ্টিস্ তথানুগ্রহ এব চ প্রলযশ্চাধিকারশ্ চ লোকবৃত্তপ্রবর্তনম্

কারণ ছাড়াই জগত সৃষ্টি, অনুগ্রহ, প্রলয়, কর্তৃত্ব, আর জগৎ পরিচালনার সূচনা।

অসাদৃশ্যমিদং ব্যক্তং নির্মাণং চ পৃথক্পৃথক্ সংসারস্য চ কর্তৃত্বং ব্রাহ্মম্ এতদ্ অনুত্তমম্

এই প্রকাশ্য অনন্যতা, পৃথক পৃথক সৃষ্টি, আর সংসারের কর্তা হওয়া—এটাই সর্বোচ্চ ব্রহ্মশক্তি।

এতাবত্তত্ত্বমিত্যুক্তং প্রাধান্যং বৈষ্ণবং পদম্ ব্রহ্মণা তদ্গুণং শক্যং বেত্তুমন্যৈর্ন শক্যতে

এই পর্যন্তই তত্ত্ব বলা হয়েছে, প্রধান বৈষ্ণব অবস্থান; এর গুণ ব্রহ্মা জানতে পারে, অন্যেরা পারে না।

বিদ্যতে তত্পরং শৈবং বিষ্ণুনা নাবগম্যতে অসংখ্যেযগুণং শুদ্ধং কো জানীযাচ্ছিবাত্মকম্

সেই শ্রেষ্ঠ শৈব শক্তি আছে, কিন্তু বিষ্ণু তা জানতে পারে না; শুদ্ধ, অসংখ্য গুণে ভরা শিবতত্ত্ব কে-ই বা জানতে পারে?

ব্যুত্থানে সিদ্ধযশ্চৈতা হ্য্ উপসর্গাশ্ চ কীর্তিতাঃ নিরোদ্ধব্যাঃ প্রযত্নেন বৈরাগ্যেণ পরেণ তু

এইসব সিদ্ধি আর বাধাসমূহ, যা জাগরণের পরে আসে, সেগুলোকে চরম বৈরাগ্যের মাধ্যমে এবং প্রবল চেষ্টা করে দমন করতে হয়।

নাশাতিশযতাং জ্ঞাত্বা বিষযেষু ভযেষু চ অশ্রদ্ধযা ত্যজেত্সর্বং বিরক্ত ইতি কীর্তিতঃ

ইন্দ্রিয়ের বিষয়বস্তু কিংবা বিপদের মধ্যে কোনো সত্যিকারের মহত্ব নেই—এ কথা জেনে, যার মনে কোনো আসক্তি বা বিশ্বাস নেই, সে সবকিছু ছেড়ে দেয়; তাকেই বৈরাগী বলা হয়।

বৈতৃষ্ণ্যং পুরুষে খ্যাতং গুণবৈতৃষ্ণ্যমুচ্যতে বৈরাগ্যেণৈব সংত্যাজ্যাঃ সিদ্ধযশ্চৌপসর্গিকাঃ

মানুষের মধ্যে আকাঙ্ক্ষার অভাবকেই গুণের প্রতি বৈরাগ্য বলে; কেবল বৈরাগ্যের দ্বারাই সিদ্ধি ও বাধাসমূহ ত্যাগ করা যায়।

ঔপসর্গিকম্ আ ব্রহ্মভুবনেষু পরিত্যজেত্ নিরুধ্যৈব ত্যজেত্সর্বং প্রসীদতি মহেশ্বরঃ

ব্রহ্মার লোক পর্যন্ত যত বাধা আছে, সবকিছু ত্যাগ করতে হয়; সবকিছু দমন করে ও ছেড়ে দিলে মহেশ্বর সন্তুষ্ট হন।

প্রসন্নে বিমলা মুক্তির্ বৈরাগ্যেণ পরেণ বৈ অথবানুগ্রহার্থং চ লীলার্থং বা তদা মুনিঃ

যখন ঈশ্বর সন্তুষ্ট হন, তখন চরম বৈরাগ্যের মাধ্যমে নির্মল মুক্তি লাভ হয়; অথবা কৃপা কিংবা খেলার জন্য, সেই ঋষি থেকে যেতে পারেন।

অনিরুধ্য বিচেষ্টেদ্যঃ সো ঽপ্যেবং হি সুখী ভবেত্ ক্বচিদ্ভূমিং পরিত্যজ্য হ্য্ আকাশে ক্রীডতে শ্রিযা

যে নিজেকে দমন না করেও কাজ করে, সেও এভাবেই সুখী হয়; কখনো পৃথিবী ছেড়ে, সে আকাশে মহিমার সাথে ক্রীড়া করে।

উদ্গিরেচ্চ ক্বচিদ্বেদান্ সূক্ষ্মানর্থান্ সমাসতঃ ক্বচিচ্ছ্রুতে তদর্থেন শ্লোকবন্ধং করোতি সঃ

কখনো সে বেদ পাঠ করে, তার সূক্ষ্ম অর্থ সংক্ষেপে প্রকাশ করে; আবার কখনো সেই অর্থ নিয়ে শ্লোক রচনা করে।

ক্বচিদ্দণ্ডকবন্ধং তু কুর্যাদ্বন্ধং সহস্রশঃ মৃগপক্ষিসমূহস্য রুতজ্ঞানং চ বিন্দতি

কখনো সে হাজার হাজার গদ্য রচনা করে; পশু ও পাখিদের ডাকের অর্থও সে জানতে পারে।

ব্রহ্মাদ্যং স্থাবরান্তং চ হস্তামলকবদ্ভবেত্ বহুনাত্র কিমুক্তেন বিজ্ঞানানি সহস্রশঃ

ব্রহ্মা থেকে শুরু করে স্থাবর প্রাণী পর্যন্ত সবকিছু তার কাছে হাতের আমলকীর মতো স্পষ্ট হয়ে যায়; হাজার হাজার এমন জ্ঞান যখন আছে, তখন আর বেশি কিছু বলার দরকার নেই।

উত্পদ্যন্তে মুনিশ্রেষ্ঠা মুনেস্তস্য মহাত্মনঃ অভ্যাসেনৈব বিজ্ঞানং বিশুদ্ধং চ স্থিরং ভবেত্

হে শ্রেষ্ঠ ঋষিগণ, সেই মহাত্মা ঋষির মধ্যে কেবল অভ্যাসের দ্বারাই নির্মল ও স্থির জ্ঞান উদয় হয়।

তেজোরূপাণি সর্বাণি সর্বং পশ্যতি যোগবিত্ দেববিম্বান্যনেকানি বিমানানি সহস্রশঃ

যোগজ্ঞানী সব রকমের আলো, সব কিছু, অসংখ্য দেবমূর্তি আর হাজার হাজার বিমানের দর্শন পান।

পশ্যতি ব্রহ্মবিষ্ণ্বিন্দ্রযমাগ্নিবরুণাদিকান্ গ্রহনক্ষত্রতারাশ্ চ ভুবনানি সহস্রশঃ

সে ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ইন্দ্র, যম, অগ্নি, বরুণ ও অন্যান্য দেবতা, গ্রহ, নক্ষত্র এবং হাজার হাজার লোকের দর্শন করে।

পাতালতলসংস্থাশ্ চ সমাধিস্থঃ স পশ্যতি আত্মবিদ্যাপ্রদীপেন স্বস্থেনাচলনেন তু

সমাধিস্থ হয়ে সে পাতালতলে যারা আছে, তাদেরও দেখে; আত্মজ্ঞানরূপ দীপ ও অচল স্থিতির মাধ্যমে সে তাদের উপলব্ধি করে।

প্রসাদামৃতপূর্ণেন সত্ত্বপাত্রস্থিতেন তু তমো নিহত্য পুরুষঃ পশ্যতি হ্যাত্মনীশ্বরম্

কৃপার অমৃতে পরিপূর্ণ সত্তার পাত্রে, অন্ধকার দূর করে, সেই ব্যক্তি নিজের অন্তরে ঈশ্বরকে দর্শন করে।

তস্য প্রসাদাদ্ধর্মশ্ চ ঐশ্বর্যং জ্ঞানমেব চ বৈরাগ্যমপবর্গশ্ চ নাত্র কার্যা বিচারণা

তাঁর কৃপায় ধর্ম, ঐশ্বর্য, জ্ঞান, বৈরাগ্য ও মুক্তি লাভ হয়; এখানে আর কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই।

ন শক্যো বিস্তরো বক্তুং বর্ষাণামযুতৈরপি যোগে পাশুপতে নিষ্ঠা স্থাতব্যং চ মুনীশ্বরাঃ

দশ হাজার বছরেও এই যোগের সম্পূর্ণ বিশদ বলা যায় না; হে শ্রেষ্ঠ ঋষিগণ, পাশুপত যোগে স্থির থাকতে হয়।

সতাং জিতাত্মনাং সাক্ষাদ্ দ্বিজাতীনাং দ্বিজোত্তমাঃ ধর্মজ্ঞানাং চ সাধূনাম্ আচার্যাণাং শিবাত্মনাম্

হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, সাধু, আত্মসংযমী, ধর্মজ্ঞানী, সজ্জন, আচার্য এবং শিবভাবাপন্নদের মধ্যে—

দযাবতাং দ্বিজশ্রেষ্ঠাস্ তথা চৈব তপস্বিনাম্ সংন্যাসিনাং বিরক্তানাং জ্ঞানিনাং বশগাত্মনাম্

হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, দয়ালু, তপস্বী, সন্ন্যাসী, বৈরাগী, জ্ঞানী এবং আত্মসংযমী যারা—

দানিনাং চৈব দান্তানাং ত্রযাণাং সত্যবাদিনাম্ অলুব্ধানাং সযোগানাং শ্রুতিস্মৃতিবিদাং দ্বিজাঃ

হে দ্বিজগণ, যারা দানশীল, সংযমী, সত্যবাদী, লোভহীন, যোগে একাগ্র এবং বেদ-শাস্ত্রে পারদর্শী—

শ্রৌতস্মার্তাবিরুদ্ধানাং প্রসীদতি মহেশ্বরঃ সদিতি ব্রহ্মণঃ শব্দস্ তদন্তে যে লভন্ত্যুত

যাদের আচরণ বেদ ও স্মৃতির নিয়মের পরিপন্থী নয়, মহেশ্বর তাদের প্রতি প্রসন্ন হন; এটাই ব্রহ্মার বাণী, আর শেষে তারাই সেই ফল লাভ করে।

সাযুজ্যং ব্রহ্মণো যাতি তেন সন্তঃ প্রচক্ষতে দশাত্মকে যে বিষযে সাধনে চাষ্টলক্ষণে

ব্রহ্মার সঙ্গে একাত্মতা লাভ হয়; তাই সজ্জনরা বলেন, যারা দশটি গুণ এবং আটটি সাধনের অধিকারী—

ন ক্রুধ্যন্তি ন হৃষ্যন্তি জিতাত্মানস্তু তে স্মৃতাঃ সামান্যেষু চ দ্রব্যেষু তথা বৈশেষিকেষু চ

তারা কখনো রাগে না, কখনো অতিরিক্ত আনন্দিতও হয় না; যারা নিজের মন জয় করেছে, তাদের এভাবেই স্মরণ করা হয়, সাধারণ বা বিশেষ কোনো সম্পদের ক্ষেত্রেই হোক।

ব্রহ্মক্ষত্রবিশো যস্মাদ্ যুক্তাস্তস্মাদ্দ্বিজাতযঃ বর্ণাশ্রমেষু যুক্তস্য স্বর্গাদিসুখকারিণঃ

ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যরা যখন একত্রিত হন, তখন তাদের দ্বিজ বলা হয়; যারা বর্ণ ও আশ্রমের ধর্মে প্রতিষ্ঠিত, তারা স্বর্গাদি সুখের কারণ হন।

শ্রৌতস্মার্তস্য ধর্মস্য জ্ঞানাদ্ধর্মজ্ঞ উচ্যতে বিদ্যাযাঃ সাধনাত্সাধুব্রহ্মচারী গুরোর্হিতঃ

বেদ ও স্মৃতির ধর্ম জানার মাধ্যমে যে ধর্মজ্ঞ হয়, তাকে ধর্মজ্ঞ বলা হয়; বিদ্যা অর্জনের ফলে সদাচারী ব্রহ্মচারী গুরু-পরায়ণ হয়।