লিঙ্গপুরাণম্

সাধ্যে চিত্তস্য হি গুরৌ জ্ঞানাচারশিবাদিষু বিপর্যযজ্ঞানমিতি ভ্রান্তিদর্শনম্ উচ্যতে

যখন মন গুরু, জ্ঞান, আচরণ বা শিব প্রভৃতি বিষয়ে স্থির হয়, তখন ভুল জ্ঞান মানে বিভ্রান্তি দেখা দেয়।

অনাত্মন্যাত্মবিজ্ঞানম্ অজ্ঞানাত্তস্য সংনিধৌ দুঃখমাধ্যাত্মিকং প্রোক্তং তথা চৈবাধিভৌতিকম্

নিজে যা নয়, তাতে আত্মা ভাবা—এই অজ্ঞানতার কারণে—এটাকে অন্তরের দুঃখ বলে; তেমনি বাইরের কারণ থেকেও দুঃখ হয়।

আধিদৈবিকমিত্যুক্তং ত্রিবিধং সহজং পুনঃ ইচ্ছাবিঘাতাত্সংক্ষোভশ্ চেতসস্তদুদাহৃতম্

দেবতাদের কারণে যে দুঃখ, সেটাই তৃতীয় বলে; এই তিন ধরনের দুঃখ স্বাভাবিকভাবেই আসে; ইচ্ছা পূরণ না হলে মনে অশান্তি হয়, সেটাই এখানে বলা হয়েছে।

দৌর্মনস্যং নিরোদ্ধব্যং বৈরাগ্যেণ পরেণ তু তমসা রজসা চৈব সংস্পৃষ্টং দুর্মনঃ স্মৃতম্

মন খারাপ হলে সেটাকে পরম বৈরাগ্যের মাধ্যমে দমন করতে হয়; যখন অন্ধকার আর রজোগুণে ছোঁয়া লাগে, তখন তাকে দুঃখী মন বলা হয়।

তদা মনসি সংজাতং দৌর্মনস্যমিতি স্মৃতম্ হঠাত্স্বীকরণং কৃত্বা যোগ্যাযোগ্যবিবেকতঃ

যখন মনে মন খারাপ জন্ম নেয়, তখন তাকে দুঃখী মন বলা হয়; জোর করে কিছু গ্রহণ করা, উপযুক্ত-অনুপযুক্ত বিচার না করে।

বিষযেষু বিচিত্রেষু জন্তোর্বিষযলোলতা অন্তরাযা ইতি খ্যাতা যোগস্যৈতে হি যোগিনাম্

বিভিন্ন বিষয়ের প্রতি আকর্ষণ প্রাণীর মধ্যে যে অস্থিরতা আনে, সেটাই বাধা নামে পরিচিত; এগুলোই যোগীদের যোগের পথে বাধা।

অত্যন্তোত্সাহযুক্তস্য নশ্যন্তি ন চ সংশযঃ প্রনষ্টেষ্বন্তরাযেষু দ্বিজাঃ পশ্চাদ্ধি যোগিনঃ

যার মধ্যে প্রবল উৎসাহ আছে, তার এই বাধাগুলো নিশ্চয়ই নষ্ট হয়; দ্বিজগণ, যখন বাধা দূর হয়, তখন যোগী সামনে এগোয়।

উপসর্গাঃ প্রবর্তন্তে সর্বে তে ঽসিদ্ধিসূচকাঃ প্রতিভা প্রথমা সিদ্ধির্ দ্বিতীযা শ্রবণা স্মৃতা

সব রকমের বিপদ আসে, এগুলো অপূর্ণতার লক্ষণ; প্রথম সিদ্ধি হলো অন্তর্দৃষ্টি, দ্বিতীয়টি হলো শ্রবণ।

বার্ত্তা তৃতীযা বিপ্রেন্দ্রাস্ তুরীযা চেহ দর্শনা আস্বাদা পঞ্চমী প্রোক্তা বেদনা ষষ্ঠিকা স্মৃতা

তৃতীয়টি, ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠগণ, হলো সংবাদ; চতুর্থটি এখানে দর্শন; পঞ্চমটি স্বাদ আর ষষ্ঠটি অনুভূতি নামে পরিচিত।

স্বল্পষট্সিদ্ধিসংত্যাগাত্ সিদ্ধিদাঃ সিদ্ধযো মুনেঃ প্রতিভা প্রতিভাবৃতিঃ প্রতিভাব ইতি স্থিতিঃ

হে মুনি, সামান্য অলৌকিক শক্তি ত্যাগ করার ফলে, যে সিদ্ধিগুলো প্রকৃত সিদ্ধি—তা হলো অন্তর্দৃষ্টি, অন্তর্দৃষ্টি উদয়, আর অন্তর্দৃষ্টির অবস্থা—এইসবই সিদ্ধি দান করে।

বুদ্ধির্বিবেচনা বেদ্যং বুধ্যতে বুদ্ধিরুচ্যতে সূক্ষ্মে ব্যবহিতে ঽতীতে বিপ্রকৃষ্টে ত্বনাগতে

যে জিনিসটি বোঝার মাধ্যমে জানা যায়, সেটাকেই বুদ্ধি বলে; সূক্ষ্ম, গুপ্ত, অতীত, দূরবর্তী বা ভবিষ্যৎ—সবকিছু বিচার-বিবেচনার মাধ্যমে বুদ্ধি বোঝে।

সর্বত্র সর্বদা জ্ঞানং প্রতিভানুক্রমেণ তু শ্রবণাত্সর্বশব্দানাম্ অপ্রযত্নেন যোগিনঃ

সব জায়গায়, সব সময়, অন্তর্দৃষ্টির ধারাবাহিকতায় জ্ঞান উদয় হয়; সব শব্দ শোনার মাধ্যমে যোগী সহজেই সবকিছু বুঝতে পারে।

হ্রস্বদীর্ঘপ্লুতাদীনাং গুহ্যানাং শ্রবণাদপি স্পর্শস্যাধিগমো যস্ তু বেদনা তূপপাদিতা

সংক্ষিপ্ত, দীর্ঘ ও টানা শব্দের সূক্ষ্ম পার্থক্য এবং অন্যান্য গোপন শব্দ শুনে, স্পর্শের অনুভূতিও লাভ হয়; একেই অনুভূতি বলে।

দর্শনাদ্দিব্যরূপাণাং দর্শনং চাপ্রযত্নতঃ সংবিদ্দিব্যরসে তস্মিন্ন্ আস্বাদো হ্যপ্রযত্নতঃ

দিব্য রূপ দেখলে, সহজেই দর্শন হয়; দিব্য স্বাদের জ্ঞান হলে, সহজেই আস্বাদন হয়।

বার্ত্তা চ দিব্যগন্ধানাং তন্মাত্রা বুদ্ধিসংবিদা বিন্দন্তে যোগিনস্তস্মাদ্ আব্রহ্মভুবনং দ্বিজাঃ

বুদ্ধির জ্ঞানের মাধ্যমে যোগীরা দিব্য সুগন্ধের সার উপলব্ধি করে, হে দ্বিজ, সমস্ত লোক থেকে ব্রহ্মলোক পর্যন্ত।

জগত্যস্মিন্ হি দেহস্থং চতুঃষষ্টিগুণং সমম্ ঔপসর্গিকম্ এতেষু গুণেষু গুণিতং দ্বিজাঃ

এই জগতে, দেহের মধ্যে চৌষট্টি রকমের গুণ সমানভাবে থাকে, যা বাধা থেকে জন্ম নেয়; হে দ্বিজ, এই গুণগুলো একত্রিত।

সংত্যাজ্যং সর্বথা সর্বম্ ঔপসর্গিকমাত্মনঃ পৈশাচে পার্থিবং চাপ্যং রাক্ষসানাং পুরে দ্বিজাঃ

যা কিছু বাধা থেকে আসে, তা সব সময় আত্মা থেকে পরিত্যাগ করতে হয়—পিশাচ, পার্থিব ও জলীয়, রাক্ষসদের নগরেও, হে দ্বিজ।

যাক্ষে তু তৈজসং প্রোক্তং গান্ধর্বে শ্বসনাত্মকম্ ঐন্দ্রে ব্যোমাত্মকং সর্বং সৌম্যে চৈব তু মানসম্

যক্ষলোকে অগ্নিময় গুণ, গন্ধর্বলোকে বায়ুময়, ইন্দ্রলোকে আকাশময়, আর সোমলোকে মানসিক গুণ বিদ্যমান।

প্রাজাপত্যে ত্বহঙ্কারং ব্রাহ্মে বোধমনুত্তমম্ আদ্যে চাষ্টৌ দ্বিতীযে চ তথা ষোডশরূপকম্

প্রজাপতি লোকেতে অহংকার থাকে, ব্রহ্মলোকে শ্রেষ্ঠ জ্ঞান; প্রথমে আটটি রূপ, দ্বিতীয়তে ষোলটি রূপ পাওয়া যায়।

চতুর্বিংশত্তৃতীযে তু দ্বাত্রিংশচ্চ চতুর্থকে চত্বারিংশত্ পঞ্চমে তু ভূতমাত্রাত্মকং স্মৃতম্

তৃতীয়তে চব্বিশটি, চতুর্থতে বত্রিশটি, পঞ্চমে চল্লিশটি গুণ থাকে; পঞ্চমে তা ভৌত উপাদানে গঠিত বলে মনে করা হয়।

গন্ধো রসস্ তথা রূপং শব্দঃ স্পর্শস্তথৈব চ প্রত্যেকমষ্টধা সিদ্ধং পঞ্চমে তচ্ছতক্রতোঃ

গন্ধ, স্বাদ, রূপ, শব্দ আর স্পর্শ—প্রত্যেকটি আটভাবে প্রতিষ্ঠিত; পঞ্চমে, এইটাই শতযজ্ঞেশ্বরের সিদ্ধি।

তথাষ্টচত্বারিংশচ্ চ ষট্পঞ্চাশত্তথৈব চ চতুঃষষ্টিগুণং ব্রাহ্মং লভতে দ্বিজসত্তমাঃ

এভাবে আটচল্লিশ, তারপর ছাপ্পান্ন, এবং শেষে চৌষট্টি রকম ব্রাহ্ম গুণ লাভ হয়, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।

ঔপসর্গিকম্ আ ব্রহ্ম ভুবনেষু পরিত্যজেত্ লোকেষ্বালোক্য যোগেন যোগবিত্পরমং সুখম্

বাধা থেকে যা কিছু জন্মায়, তা ব্রহ্মলোক পর্যন্ত ত্যাগ করা উচিত; যোগের মাধ্যমে সব লোক পর্যবেক্ষণ করে, যোগজ্ঞ ব্যক্তি চরম সুখ লাভ করেন।

স্থূলতা হ্রস্বতা বাল্যং বার্ধক্যং যৌবনং তথা নানাজাতিস্বরূপং চ চতুর্ভির্ দেহধারণম্

স্থূলতা, খর্বতা, শৈশব, বার্ধক্য, যৌবন এবং নানা জাতির রূপ—এই চারটি দিয়ে দেহধারণ হয়।

পার্থিবাংশং বিনা নিত্যং সুরভির্ গন্ধসংযুতঃ এতদষ্টগুণং প্রোক্তম্ ঐশ্বর্যং পার্থিবং মহত্

পার্থিব অংশ ছাড়া, সর্বদা সুবাসিত ও গন্ধযুক্ত থাকা যায়; এই আটগুণ বিশিষ্ট মহৎ পার্থিব ঐশ্বর্য বলে বিবেচিত।

জলে নিবসনং যদ্বদ্ ভূম্যামিব বিনির্গমঃ ইচ্ছেচ্ছক্তঃ স্বযং পাতুং সমুদ্রমপি নাতুরঃ

যেমন কেউ জলে বাস করে আবার ভূমিতে উঠে আসে, তেমনি ইচ্ছাশক্তি থাকলে, নিজে চাইলেই সমুদ্র পান করতে পারে, কোনো কষ্ট হয় না।

যত্রেচ্ছতি জগত্যস্মিংস্ তত্রাস্য জলদর্শনম্ যদ্যদ্বস্তু সমাদায ভোক্তুমিচ্ছতি কামতঃ

এই জগতে সে যেখানে ইচ্ছা, সেখানে জল দেখতে পায়; যা কিছু ভোগ করতে চায়, ইচ্ছামতো তা গ্রহণ ও উপভোগ করতে পারে।

তত্তদ্রসান্বিতং তস্য ত্রযাণাং দেহধারণম্ ভাণ্ডং বিনাথ হস্তেন জলপিণ্ডস্য ধারণম্

তিনটি দেহের স্থিতি, তাদের নিজ নিজ স্বভাব নিয়ে, যেন পাত্র ছাড়া হাতে জল ধরে রাখার মতো।

অব্রণত্বং শরীরস্য পার্থিবেন সমন্বিতম্ এতত্ ষোডশকং প্রোক্তম্ আপ্যমৈশ্বর্যমুত্তমম্

মাটির উপাদানের সঙ্গে যুক্ত শরীরের অক্ষত অবস্থা—এটাই ষোড়শ ভাগে ভাগ করা শ্রেষ্ঠ জলীয় শক্তি বলে জানা যায়।