লিঙ্গপুরাণম্

অর্থো বিচারতো নাস্তীত্য্ অন্যে তত্ত্বার্থবেদিনঃ নিষ্কলঃ সকলশ্চেতি সর্বং শিবমযং ততঃ

যাঁরা তত্ত্বজ্ঞ, তাঁদের কেউ বলেন, বিচার করলে কোনো পৃথক বস্তু নেই; সবই শিবময়, নির্গুণ ও সগুণ দুইই।

ব্যোমৈকমপি দৃষ্টং হি শরাবং প্রতি সুব্রতাঃ পৃথক্ত্বং চাপৃথক্ত্বং চ শঙ্করস্যেতি চাপরে

হে সৎজনেরা, যেমন একটি পাত্রে স্থান এক দেখায়; কেউ বলেন, পৃথকতা ও অপৃথকতা—দুটিই শঙ্করের।

প্রত্যযার্থং হি জগতাম্ একস্থো ঽপি দিবাকরঃ একো ঽপি বহুধা দৃষ্টো জলাধারেষু সুব্রতাঃ

বুঝিয়ে বলার জন্য, হে সৎজনেরা, যেমন সূর্য এক হলেও জলে নানা পাত্রে নানা রকম দেখা যায়।

জন্তবো দিবি ভূমৌ চ সর্বে বৈ পাঞ্চভৌতিকাঃ তথাপি বহুলা দৃষ্টা জাতিব্যক্তিবিভেদতঃ

স্বর্গে ও পৃথিবীতে সকল জীবই পাঁচ উপাদানে গঠিত; তবুও জাতি ও ব্যক্তির পার্থক্যে তারা অনেক রকম দেখায়।

দৃশ্যতে শ্রূযতে যদ্যত্ তত্তদ্বিদ্ধি শিবাত্মকম্ ভেদো জনানাং লোকে ঽস্মিন্ প্রতিভাসো বিচারতঃ

যা কিছু দেখা বা শোনা যায়, সবই শিবাত্মক জেনে নাও; মানুষের মধ্যে এই বৈচিত্র্য কেবল প্রতিভাসমাত্র, বিচার করলে বোঝা যায়।

স্বপ্নে চ বিপুলান্ ভোগান্ ভুক্ত্বা মর্ত্যঃ সুখী ভবেত্ দুঃখী চ ভোগং দুঃখং চ নানুভূতং বিচারতঃ

স্বপ্নেও মানুষ নানা ভোগ উপভোগ করে সুখী বা দুঃখী হয়; কিন্তু বিচার করলে বোঝা যায়, সেই সুখ বা দুঃখ আসলে অনুভূত হয় না।

এবমাহুস্তথান্যে চ সর্বে বেদার্থতত্ত্বগাঃ হৃদি সংসারিণাং সাক্ষাত্ সকলঃ পরমেশ্বরঃ

এভাবেই অন্য তত্ত্বজ্ঞরাও বলেন, যাঁরা বেদের যথার্থ অর্থ জানেন—সংসারীদের হৃদয়ে সর্বগুণসম্পন্ন পরমেশ্বর প্রত্যক্ষভাবে বিরাজমান।

যোগিনাং নিষ্কলো দেবো জ্ঞানিনাং চ জগন্মযঃ ত্রিবিধং পরমেশস্য বপুর্লোকে প্রশস্যতে

যোগীদের কাছে দেবতা নির্গুণ, জ্ঞানীদের কাছে তিনি সর্বব্যাপী; এইভাবে পরমেশ্বরের তিনটি রূপ পৃথিবীতে প্রশংসিত।

নিষ্কলং প্রথমং চৈকং ততঃ সকলনিষ্কলম্ তৃতীযং সকলং চৈব নান্যথেতি দ্বিজোত্তমাঃ

প্রথম রূপটি নির্গুণ, তারপর সগুণ-নির্গুণ মিশ্র, আর তৃতীয়টি সগুণ; এর বাইরে আর কিছু নেই, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ।

অর্চযন্তি মুহুঃ কেচিত্ সদা সকলনিষ্কলম্ সর্বজ্ঞং হৃদযে কেচিচ্ ছিবলিঙ্গে বিভাবসৌ

কেউ কেউ বারবার সগুণ-নির্গুণ রূপে পূজা করেন; কেউ হৃদয়ে, কেউ শিবলিঙ্গে, কেউ অগ্নিতে সর্বজ্ঞকে পূজা করেন।

সকলং মুনযঃ কেচিত্ সদা সংসারবর্তিনঃ এবমভ্যর্চযন্ত্যেব সদারাঃ সসুতা নরাঃ

কিছু মুনি, যারা সংসারে যুক্ত, তারা সর্বদা সগুণ রূপেই পূজা করেন; এভাবেই পত্নী ও সন্তানসহ গৃহস্থরা সর্বদা পূজা করে থাকেন।

যথা শিবস্ তথা দেবী যথা দেবী তথা শিবঃ তস্মাদভেদবুদ্ধ্যৈব সপ্তবিংশত্প্রভেদতঃ

যেমন শিব, তেমনি দেবী; যেমন দেবী, তেমনি শিব। তাই যিনি ভেদবুদ্ধি রাখেন না, তিনি সাতাশ প্রকার পার্থক্য উপলব্ধি করেন।

যজন্তি দেহে বাহ্যে চ চতুষ্কোণে ষডস্রকে দশারে দ্বাদশারে চ ষোডশারে ত্রিরস্রকে

তাঁরা দেহের ভিতরে ও বাইরে, চতুর্ভুজ, ষড়ভুজ, দশ-আরা, বারো-আরা, ষোলো-আরা আর ত্রিভুজ রূপে পূজা করেন।

স স্বেচ্ছযা শিবঃ সাক্ষাদ্ দেব্যা সার্ধং স্থিতঃ প্রভুঃ সংতারণার্থং চ শিবঃ সদসদ্ব্যক্তিবর্জিতঃ

নিজ ইচ্ছায় শিব স্বয়ং দেবীর সঙ্গে থেকে, সকলকে পার করার জন্য, তিনি সত্তা ও অসত্তার প্রকাশের ঊর্ধ্বে অবস্থান করেন।

তমেকমাহুর্দ্বিগুণং চ কেচিত্ কেচিত্তমাহুস্ত্রিগুণাত্মকং চ ঊচুস্ তথা তং চ শিবং তথান্যে সংসারিণং বেদবিদো বদন্তি

কেউ বলেন, তিনি এক; কেউ বলেন, তিনি দ্বৈত; আবার কেউ বলেন, তিনি ত্রিগুণধারী। আবার যাঁরা বেদ জানেন, তাঁরা বলেন, শিবই সংসারী আত্মা।

ভক্ত্যা চ যোগেন শুভেন যুক্তা বিপ্রাঃ সদা ধর্মরতা বিশিষ্টাঃ যজন্তি যোগেশম্ অশেষমূর্তিং ষডস্রমধ্যে ভগবন্তমেব

যাঁরা সর্বদা ধর্মে স্থিত, ভক্তি ও যোগে বিশেষ, সেই ব্রাহ্মণরা ষড়ভুজের মাঝে যোগেশ্বর, সর্বরূপী ভগবানের পূজা করেন।

যে তত্র পশ্যন্তি শিবং ত্রিরস্রে ত্রিতত্ত্বমধ্যে ত্রিগুণং ত্রিযক্ষম্ তে যান্তি চৈনং ন চ যোগিনো ঽন্যে তযা চ দেব্যা পুরুষং পুরাণম্

যাঁরা সেখানে ত্রিভুজের মাঝে, তিন তত্ত্বের কেন্দ্রে, ত্রিগুণ ও ত্রিনয়ন শিবকে দর্শন করেন, তাঁরাই তাঁকে লাভ করেন; অন্য যোগীরা তা পান না। দেবীর কৃপায় সেই প্রাচীন পুরুষকে পাওয়া যায়।

অতঃ পরং প্রবক্ষ্যামি স্বেচ্ছাবিগ্রহসংভবম্ প্রতিষ্ঠাযাঃ ফলং সর্বং সর্বলোকহিতায বৈ

এবার আমি বলব, স্বইচ্ছায় গঠিত প্রতিষ্ঠার সমস্ত ফল, যা সকল লোকের মঙ্গলের জন্য।

স্কন্দোমাসহিতং দেবম্ আসীনং পরমাসনে কৃত্বা ভক্ত্যা প্রতিষ্ঠাপ্য সর্বান্কামানবাপ্নুযাত্

স্কন্দসহ দেবতাকে সর্বোচ্চ আসনে বসিয়ে, ভক্তিভরে প্রতিষ্ঠা করলে, সকল কামনা পূর্ণ হয়।

স্কন্দোমাসহিতং দেবং সম্পূজ্য বিধিনা সকৃত্ যত্ফলং লভতে মর্ত্যস্ তদ্বদামি যথাশ্রুতম্

যে ব্যক্তি নিয়ম মেনে স্কন্দসহ দেবতাকে একবারও পূজা করে, সে যে ফল পায়, তাই আমি যেমন শুনেছি, তেমনই বলছি।

সূর্যকোটিপ্রতিকাশৈর্ বিমানৈঃ সার্বকামিকৈঃ রুদ্রকন্যাসমাকীর্ণৈর্ গেযনাট্যসমন্বিতৈঃ

সূর্যের কোটি গুণ উজ্জ্বল বিমানে, যা সকল ইচ্ছা পূরণ করে, রুদ্রকন্যায় ভরা, গীত-নৃত্যে পরিবেষ্টিত।

শিববত্ক্রীডতে যোগী যাবদাভূতসংপ্লবম্ তত্র ভুক্ত্বা মহাভোগান্ বিমানৈঃ সার্বকামিকৈঃ

যোগী শিবের মতো ক্রীড়া করেন যতক্ষণ সৃষ্টি বিলীন না হয়; সেখানে সর্বকাম বিমানে মহাভোগ উপভোগ করেন।

ঔমং কৌমারমৈশানং বৈষ্ণবং ব্রাহ্মমেব চ প্রাজাপত্যং মহাতেজা জনলোকং মহস্ তথা

তিনি অউম, কুমার, ঈশান, বৈষ্ণব, ব্রহ্মা, প্রজাপতি, মহাতেজস্বী, জনলোক ও মহঃলোকে গমন করেন।

ঐন্দ্রম্ আসাদ্য চৈন্দ্রত্বং কৃত্বা বর্ষাযুতং পুনঃ ভুক্ত্বা চৈব ভুবর্লোকে ভোগান্ দিব্যান্ সুশোভনান্

তিনি ইন্দ্রলোক পেয়ে, দশ হাজার বছর ইন্দ্রত্ব ভোগ করেন; পরে ভুবর্লোকে দিব্য, সুন্দর ভোগ উপভোগ করেন।

মেরুমাসাদ্য দেবানাং ভবনেষু প্রমোদতে একপাদং চতুর্বাহুং ত্রিনেত্রং শূলসংযুতম্

তিনি মেরুতে পৌঁছে দেবতাদের গৃহে আনন্দ করেন, এক পা, চার বাহু, তিন চোখ ও ত্রিশূলধারী রূপে।

সৃষ্ট্বা স্থিতং হরিং বামে দক্ষিণে চতুরাননম্ অষ্টাবিংশতিরুদ্রাণাং কোটিঃ সর্বাঙ্গসুপ্রভম্

তিনি বামে হরিকে, ডানে চতুরাননকে, এবং আটাশ কোটি রুদ্রকে, সকল অঙ্গ উজ্জ্বল করে সৃষ্টি করেন।

পঞ্চবিংশতিকং সাক্ষাত্ পুরুষং হৃদযাত্তথা প্রকৃতিং বামতশ্চৈব বুদ্ধিং বৈ বুদ্ধিদেশতঃ

পঁচিশ ভাগে বিভক্ত পুরুষ হৃদয় থেকে, প্রকৃতি বামদিকে, আর বুদ্ধি বুদ্ধিস্থানে অবস্থান করেন।

অহঙ্কারমহঙ্কারাত্ তন্মাত্রাণি তু তত্র বৈ ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযাদেব লীলযা পরমেশ্বরম্

অহংকার থেকে অহংকার, সেখান থেকে তন্মাত্র, ইন্দ্রিয় থেকে ইন্দ্রিয়বিষয়; এই সবই পরমেশ্বরের লীলা।

পৃথিবীং পাদমূলাত্তু গুহ্যদেশাজ্জলং তথা নাভিদেশাত্ তথা বহ্নিং হৃদযাদ্ভাস্করং তথা

পায়ের তলা থেকে পৃথিবী, গুপ্তস্থান থেকে জল, নাভি থেকে অগ্নি, হৃদয় থেকে সূর্য প্রকাশিত হয়।