লিঙ্গপুরাণম্

কর্মযজ্ঞসহস্রেভ্যস্ তপোযজ্ঞো বিশিষ্যতে তপোযজ্ঞসহস্রেভ্যো জপযজ্ঞো বিশিষ্যতে

হাজার হাজার কর্মযজ্ঞের চেয়ে তপস্যাযজ্ঞ শ্রেষ্ঠ; হাজার হাজার তপস্যাযজ্ঞের চেয়ে জপযজ্ঞ শ্রেষ্ঠ।

জপযজ্ঞসহস্রেভ্যো ধ্যানযজ্ঞো বিশিষ্যতে ধ্যানযজ্ঞাত্পরো নাস্তি ধ্যানং জ্ঞানস্য সাধনম্

হাজার হাজার জপযজ্ঞের চেয়ে ধ্যানযজ্ঞ শ্রেষ্ঠ; ধ্যানযজ্ঞের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কিছু নেই; ধ্যানই জ্ঞানের উপায়।

যদা সমরসে নিষ্ঠো যোগী ধ্যানেন পশ্যতি ধ্যানযজ্ঞরতস্যাস্য তদা সংনিহিতঃ শিবঃ

যখন যোগী সমবস্থায় স্থিত হয়ে ধ্যানে ভগবানকে দর্শন করেন, তখন ধ্যানযজ্ঞে নিমগ্ন ব্যক্তির কাছে শিব উপস্থিত থাকেন।

নাস্তি বিজ্ঞানিনাং শৌচং প্রাযশ্চিত্তাদি চোদনা বিশুদ্ধা বিদ্যযা সর্বে ব্রহ্মবিদ্যাবিদো জনাঃ

যাঁরা সত্য জ্ঞান লাভ করেছেন, তাঁদের জন্য শুচিতা বা প্রায়শ্চিত্তের কোনো প্রয়োজন নেই; ব্রহ্মকে যাঁরা জানেন বা জানেন না, সকলেই জ্ঞানের দ্বারাই পবিত্র হন।

নাস্তি ক্রিযা চ লোকেষু সুখং দুঃখং বিচারতঃ ধর্মাধর্মৌ জপো হোমো ধ্যানিনাং সংনিধিঃ সদা

যাঁরা বিচার করতে পারেন, তাঁদের কাছে এই জগতে কোনো কর্ম নেই, সুখ-দুঃখও নেই; ধ্যানমগ্নদের কাছে ধর্ম-অধর্ম, জপ, হোম—সবই সদা অন্তরে বর্তমান।

পরানন্দাত্মকং লিঙ্গং বিশুদ্ধং শিবমক্ষরম্ নিষ্কলং সর্বগং জ্ঞেযং যোগিনাং হৃদি সংস্থিতম্

যে লিঙ্গ পরম আনন্দময়, সম্পূর্ণ পবিত্র, মঙ্গলময়, অবিনশ্বর, অখণ্ড ও সর্বব্যাপী—তাকে যোগীদের হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত বলে জানা উচিত।

লিঙ্গং তু দ্বিবিধং প্রাহুর্ বাহ্যমাভ্যন্তরং দ্বিজাঃ বাহ্যং স্থূলং মুনিশ্রেষ্ঠাঃ সূক্ষ্মমাভ্যন্তরং দ্বিজাঃ

দ্বিজগণ বলেন, লিঙ্গ দুই প্রকার—বাহ্যিক ও অন্তরঙ্গ; শ্রেষ্ঠ মুনিগণ বলেন, বাহ্যিকটি স্থূল আর অন্তরঙ্গটি সূক্ষ্ম, হে দ্বিজগণ।

কর্মযজ্ঞরতাঃ স্থূলাঃ স্থূললিঙ্গার্চনে রতাঃ অসতাং ভাবনার্থায নান্যথা স্থূলবিগ্রহঃ

যাঁরা কর্ম ও যজ্ঞে আসক্ত, তাঁরা স্থূল লিঙ্গের পূজায় মগ্ন; এই স্থূল মূর্তি অযোগ্যদের ভাবনার জন্য, অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নয়।

আধ্যাত্মিকং চ যল্লিঙ্গং প্রত্যক্ষং যস্য নো ভবেত্ অসৌ মূঢো বহিঃ সর্বং কল্পযিত্বৈব নান্যথা

যার অন্তর্লিঙ্গ প্রত্যক্ষ হয় না, সে বিভ্রান্ত, সবকিছু বাহ্যিক বলেই কল্পনা করে, অন্য কিছু ভাবে না।

জ্ঞানিনাং সূক্ষ্মমমলং ভবেত্প্রত্যক্ষমব্যযম্ যথা স্থূলমযুক্তানাং মৃত্কাষ্ঠাদ্যৈঃ প্রকল্পিতম্

জ্ঞানীদের কাছে সূক্ষ্ম, নির্মল, অব্যয় লিঙ্গ প্রত্যক্ষ হয়; যেমন অজ্ঞানীরা মৃত্তিকা, কাঠ ইত্যাদি দিয়ে স্থূল লিঙ্গ কল্পনা করে।

অর্থো বিচারতো নাস্তীত্য্ অন্যে তত্ত্বার্থবেদিনঃ নিষ্কলঃ সকলশ্চেতি সর্বং শিবমযং ততঃ

যাঁরা তত্ত্বজ্ঞ, তাঁদের কেউ বলেন, বিচার করলে কোনো পৃথক বস্তু নেই; সবই শিবময়, নির্গুণ ও সগুণ দুইই।

ব্যোমৈকমপি দৃষ্টং হি শরাবং প্রতি সুব্রতাঃ পৃথক্ত্বং চাপৃথক্ত্বং চ শঙ্করস্যেতি চাপরে

হে সৎজনেরা, যেমন একটি পাত্রে স্থান এক দেখায়; কেউ বলেন, পৃথকতা ও অপৃথকতা—দুটিই শঙ্করের।

প্রত্যযার্থং হি জগতাম্ একস্থো ঽপি দিবাকরঃ একো ঽপি বহুধা দৃষ্টো জলাধারেষু সুব্রতাঃ

বুঝিয়ে বলার জন্য, হে সৎজনেরা, যেমন সূর্য এক হলেও জলে নানা পাত্রে নানা রকম দেখা যায়।

জন্তবো দিবি ভূমৌ চ সর্বে বৈ পাঞ্চভৌতিকাঃ তথাপি বহুলা দৃষ্টা জাতিব্যক্তিবিভেদতঃ

স্বর্গে ও পৃথিবীতে সকল জীবই পাঁচ উপাদানে গঠিত; তবুও জাতি ও ব্যক্তির পার্থক্যে তারা অনেক রকম দেখায়।

দৃশ্যতে শ্রূযতে যদ্যত্ তত্তদ্বিদ্ধি শিবাত্মকম্ ভেদো জনানাং লোকে ঽস্মিন্ প্রতিভাসো বিচারতঃ

যা কিছু দেখা বা শোনা যায়, সবই শিবাত্মক জেনে নাও; মানুষের মধ্যে এই বৈচিত্র্য কেবল প্রতিভাসমাত্র, বিচার করলে বোঝা যায়।

স্বপ্নে চ বিপুলান্ ভোগান্ ভুক্ত্বা মর্ত্যঃ সুখী ভবেত্ দুঃখী চ ভোগং দুঃখং চ নানুভূতং বিচারতঃ

স্বপ্নেও মানুষ নানা ভোগ উপভোগ করে সুখী বা দুঃখী হয়; কিন্তু বিচার করলে বোঝা যায়, সেই সুখ বা দুঃখ আসলে অনুভূত হয় না।

এবমাহুস্তথান্যে চ সর্বে বেদার্থতত্ত্বগাঃ হৃদি সংসারিণাং সাক্ষাত্ সকলঃ পরমেশ্বরঃ

এভাবেই অন্য তত্ত্বজ্ঞরাও বলেন, যাঁরা বেদের যথার্থ অর্থ জানেন—সংসারীদের হৃদয়ে সর্বগুণসম্পন্ন পরমেশ্বর প্রত্যক্ষভাবে বিরাজমান।

যোগিনাং নিষ্কলো দেবো জ্ঞানিনাং চ জগন্মযঃ ত্রিবিধং পরমেশস্য বপুর্লোকে প্রশস্যতে

যোগীদের কাছে দেবতা নির্গুণ, জ্ঞানীদের কাছে তিনি সর্বব্যাপী; এইভাবে পরমেশ্বরের তিনটি রূপ পৃথিবীতে প্রশংসিত।

নিষ্কলং প্রথমং চৈকং ততঃ সকলনিষ্কলম্ তৃতীযং সকলং চৈব নান্যথেতি দ্বিজোত্তমাঃ

প্রথম রূপটি নির্গুণ, তারপর সগুণ-নির্গুণ মিশ্র, আর তৃতীয়টি সগুণ; এর বাইরে আর কিছু নেই, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ।

অর্চযন্তি মুহুঃ কেচিত্ সদা সকলনিষ্কলম্ সর্বজ্ঞং হৃদযে কেচিচ্ ছিবলিঙ্গে বিভাবসৌ

কেউ কেউ বারবার সগুণ-নির্গুণ রূপে পূজা করেন; কেউ হৃদয়ে, কেউ শিবলিঙ্গে, কেউ অগ্নিতে সর্বজ্ঞকে পূজা করেন।

সকলং মুনযঃ কেচিত্ সদা সংসারবর্তিনঃ এবমভ্যর্চযন্ত্যেব সদারাঃ সসুতা নরাঃ

কিছু মুনি, যারা সংসারে যুক্ত, তারা সর্বদা সগুণ রূপেই পূজা করেন; এভাবেই পত্নী ও সন্তানসহ গৃহস্থরা সর্বদা পূজা করে থাকেন।

যথা শিবস্ তথা দেবী যথা দেবী তথা শিবঃ তস্মাদভেদবুদ্ধ্যৈব সপ্তবিংশত্প্রভেদতঃ

যেমন শিব, তেমনি দেবী; যেমন দেবী, তেমনি শিব। তাই যিনি ভেদবুদ্ধি রাখেন না, তিনি সাতাশ প্রকার পার্থক্য উপলব্ধি করেন।

যজন্তি দেহে বাহ্যে চ চতুষ্কোণে ষডস্রকে দশারে দ্বাদশারে চ ষোডশারে ত্রিরস্রকে

তাঁরা দেহের ভিতরে ও বাইরে, চতুর্ভুজ, ষড়ভুজ, দশ-আরা, বারো-আরা, ষোলো-আরা আর ত্রিভুজ রূপে পূজা করেন।

স স্বেচ্ছযা শিবঃ সাক্ষাদ্ দেব্যা সার্ধং স্থিতঃ প্রভুঃ সংতারণার্থং চ শিবঃ সদসদ্ব্যক্তিবর্জিতঃ

নিজ ইচ্ছায় শিব স্বয়ং দেবীর সঙ্গে থেকে, সকলকে পার করার জন্য, তিনি সত্তা ও অসত্তার প্রকাশের ঊর্ধ্বে অবস্থান করেন।

তমেকমাহুর্দ্বিগুণং চ কেচিত্ কেচিত্তমাহুস্ত্রিগুণাত্মকং চ ঊচুস্ তথা তং চ শিবং তথান্যে সংসারিণং বেদবিদো বদন্তি

কেউ বলেন, তিনি এক; কেউ বলেন, তিনি দ্বৈত; আবার কেউ বলেন, তিনি ত্রিগুণধারী। আবার যাঁরা বেদ জানেন, তাঁরা বলেন, শিবই সংসারী আত্মা।

ভক্ত্যা চ যোগেন শুভেন যুক্তা বিপ্রাঃ সদা ধর্মরতা বিশিষ্টাঃ যজন্তি যোগেশম্ অশেষমূর্তিং ষডস্রমধ্যে ভগবন্তমেব

যাঁরা সর্বদা ধর্মে স্থিত, ভক্তি ও যোগে বিশেষ, সেই ব্রাহ্মণরা ষড়ভুজের মাঝে যোগেশ্বর, সর্বরূপী ভগবানের পূজা করেন।

যে তত্র পশ্যন্তি শিবং ত্রিরস্রে ত্রিতত্ত্বমধ্যে ত্রিগুণং ত্রিযক্ষম্ তে যান্তি চৈনং ন চ যোগিনো ঽন্যে তযা চ দেব্যা পুরুষং পুরাণম্

যাঁরা সেখানে ত্রিভুজের মাঝে, তিন তত্ত্বের কেন্দ্রে, ত্রিগুণ ও ত্রিনয়ন শিবকে দর্শন করেন, তাঁরাই তাঁকে লাভ করেন; অন্য যোগীরা তা পান না। দেবীর কৃপায় সেই প্রাচীন পুরুষকে পাওয়া যায়।

অতঃ পরং প্রবক্ষ্যামি স্বেচ্ছাবিগ্রহসংভবম্ প্রতিষ্ঠাযাঃ ফলং সর্বং সর্বলোকহিতায বৈ

এবার আমি বলব, স্বইচ্ছায় গঠিত প্রতিষ্ঠার সমস্ত ফল, যা সকল লোকের মঙ্গলের জন্য।

স্কন্দোমাসহিতং দেবম্ আসীনং পরমাসনে কৃত্বা ভক্ত্যা প্রতিষ্ঠাপ্য সর্বান্কামানবাপ্নুযাত্

স্কন্দসহ দেবতাকে সর্বোচ্চ আসনে বসিয়ে, ভক্তিভরে প্রতিষ্ঠা করলে, সকল কামনা পূর্ণ হয়।